百姓并没有废弃圣殿，只是把偶像搬到圣殿，结果污秽这殿，使这殿不能再称为神名下的殿，耶利米去对付那些背道的百姓说严厉的话。
耶利米书–圣殿讲道(上)
出处：好消息TV 主讲人：刘老师
《耶利米书》七章至十章是先知站在殿门口所讲的信息。这些信息和第一次及第二次对犹大国的信息一样，包含责备、警告和劝勉。但是，这次的信息是特别针对那只保留了对耶和华外表敬拜的犹大国说的。很可能是在约雅敬作王时期(参耶廿六1)。这四章为耶利米讲话的集录，又称〝圣殿讲章〞。接下来视频经文进度《耶利米书》七章1节至八章17节，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：
视频496
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。在《耶利米书》六章的末了，先知听到神指着以色列的百姓说了一些很沉重的话。严格说来，当时神所指着的乃是犹大，特别是耶路撒冷的居民。神给他们一个总结性的评语是「他们炼而又炼，终是徒然」(参耶六29)。神用了很多的时间，说了很多的话，来让耶利米的心思意念，完全的站在主的一边。现在《耶利米书》七章开始，神对耶利米有差遣了，差遣他为神说话了。以下我们就先来看《耶利米书》七章1-31节的经文：
耶利米书 七章
1.耶和华的话临到耶利米说：
2.你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。
3.万军之耶和华─以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。
4.你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！
5.你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，
6.不欺压寄居的和孤儿寡妇；在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己；
7.我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。
8.看哪，你们倚靠虚谎无益的话。
9.你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，
10.且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：我们可以自由了。你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？
11.这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。
12.你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。
13.耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。
14.所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。
15.我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。
16.所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。
17.他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？
18.孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。
19.耶和华说：他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？
20.所以主耶和华如此说：看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。
21.万军之耶和华─以色列的神如此说：你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！
22.因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。
23.我只吩咐他们这一件说：你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。
24.他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。
25.自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。
26.你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。
27.你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。
28.你要对他们说：这就是不听从耶和华─他们神的话、不受教训的国民；从他们的口中，诚实灭绝了。
29.耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀；因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。
30.耶和华说：犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。
31.他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
32.耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；
33.并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人鬨赶。
34.那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。
當時在圣殿里仍然是人山人海的，就像我们读《四福音书》的时候，人已经失去了向神的敬畏，向神的敬拜，但是圣殿还是人山人海。现在神差遣耶利米去传的话，不是传福音。严格说起来，那是去警告祂的百姓，去对付那些背道的百姓说严厉的话。以下我们略作分述：
一.先知站在圣殿门口传讲神的话 (耶七1-15)
这里控诉了犹大百姓既在圣殿献祭，同时也拜偶像的可憎罪行。耶利米的传讲范围，从整个以色列转到犹大王国，继而集中到了耶路撒冷，本文则进一步缩其范围，主要是记录了行在耶路撒冷圣殿中的罪恶与对此所降的刑罚。
1.错误的圣殿敬拜 (耶七1-4)
当时百姓认为圣殿是至圣的、是永活真神的殿，所以当然也是耶路撒冷牢不可破的绝对保证。因此，虽然他们的心已经远离神，但却非常重视宗教仪节。当人把信心从神转移到圣殿身上的时候，圣殿就成了偶像、宗教就成了迷信。因此，神让先知特别「站在耶和华殿的门口」(耶七2)，唤醒那些进进出出、忙着献祭的百姓。先知的信息非常简单：如果百姓还想在「这地方仍然居住」(耶七3)，就当「改正行动作为」(耶七3)，因为圣约的应许只属于谨守遵行神话语的人(参申七12-15)。
「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」(耶七4)，这是假先知用三次重复的修辞方式，强调神既然「拣选了锡安」(参诗一卅二13)，当作自己的「永远安息之所」(参诗一卅二14)，祂就绝不会允许「耶和华的殿」被毁。因此，不管有什么危难，信实的神必然会出手拯救圣殿，所以圣殿必能给人提供庇护(参耶六14;耶八14)。这套「圣殿神学」听起来既有圣经根基、又严密推理，实际上却是似是而非的「虚谎的话」(耶七4)。因为神在宣告悦纳所罗门献殿的同时(参王上九3)，也清楚地警告「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾」(参王上九6-7)。先知站在圣殿门口，其实是在面对当时的宗教权威，也面对来敬拜偶像的百姓。当约西亚恢复圣殿的敬拜，人们就起来祭祀，但他们的敬拜却败坏到一个程度，结果是误导信徒「倚靠虚谎的话」(耶七4)，活在虚假的〝恩典、平安和属灵〞的感觉里。
2.祝福的四个条件 (耶七5-7)
「在人和邻舍中间」(耶七5)，即〝彼此〞。这里记录了可使犹大避免灭亡，继续维持选民之祝福的四个条件，就是「施行公平」(耶七5)、「不欺压寄居的和孤儿寡妇」(耶七6)、「不流无辜人的血」(耶七6)、「也不随从别神」(耶七6)。所列举的，都是《申命记》里圣约的要求，并不是百姓额外的负担。百姓并非倚靠遵守西奈之约，才得以进入迦南、承受圣约的恩典。但他们进入迦南之后，只有遵行圣约，才能长久地活在恩典中(参申七12-15)，「在这地方仍然居住」(耶七7)。今天，有些假教师认为既然恩典是白白的，信徒就应当摆脱负罪感，不必总是认罪悔改、活在良心愧疚里。人若相信这套「虚谎的话」(耶七4)、自欺欺人地活在虚假的安全感里，必然会「从恩典中坠落」(参加五4)，将来在主台前「虽然得救，乃像从火里经过的一样」(参林前三15)。
神不是越多越好，办法也不是越多越保险。神的百姓若是「随从别神」(耶七6)，实际上是「陷害自己」(耶七6)，使自己「与神隔绝」(参赛五九2)。教会若是倚靠基督之外的各种技巧、方法来事奉、传福音，也会陷害自己，使自己「与基督隔绝」(参加五4)。因为「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」(参雅四4)。
3.神名下的殿 (耶七8-15)
当时假先知的〝圣殿神学〞好比现今的〝成功神学〞，不但参杂「虚谎的话」(耶七4)，也是「无益的话」(耶七8)。他们一面违反十诫(耶七9)、一面到圣殿敬拜(耶七10)，还天真地以为「我们可以自由了」(耶七10)，其实只是自欺欺人、「陷害自己」(耶七6)，使自己与圣约的恩典隔绝。因为这圣殿表面上是称为神名下的，其实已经成了人「所倚靠的」(耶七14)偶像。
「称为我名下的殿」(耶七10)，圣殿是神选择以立己名的地方。换言之，这是祂在律法上提出产权要求的地方，亦即是祂私有的财产。古代近东的庙宇被视为神明的私宅，即其私有财产。王只是建筑物的管理人，负责其维修而已。「我们可以自由了。你们这样的举动是要行那些可憎的事」(耶七10)，或作〝我们安全了，可以继续行那些可憎的事〞。「贼窝」(耶七11)，指贼匪为逃避官方追捕而匿藏的地方，比喻选民以圣殿为包庇罪人的避难所，但神看见一切，罪人绝不能躲避神。「示罗」(耶七12)，原文作〝我在示罗的地方〞，指那里的圣所(参撒上一24)；圣殿未成立之前，以色列人曾往那里献祭(参撒上一3､21)。「从早起来」(耶七13)，原文或作〝不断地〞或〝诚挚地〞。「照我从前向示罗所行的一样」(耶七14)，指在士师时代，是设置会幕的地方，后来被非利士人捣毁，连约柜也被掳去(参撒上四11)；先知预言耶路撒冷也要遭受同样的厄运。「正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔」(耶七15)，「以法莲」即北国以色列的别称，于公元前722年被亚述所灭。
神以示罗往事警告犹大，勿以为神会被特殊的居所或物件牵绊住，圣殿虽为神所选择立为神名的居所、敬拜神的地方，但当百姓背约行恶时，圣殿本身并不提供任何安全稳固的保证。神既撇弃示罗的约柜，也必不顾惜耶路撒冷的圣殿。
二.不要为百姓祈祷 (耶七16-20)
上帝要耶利米不要为这些百姓祈祷，因为整个城市都在敬拜别神。「所以你不要为这百姓祈祷」(耶七16)，这里的祈祷，是指先知求神免去百姓的刑罚。这种祷告神不会听允，因为百姓不肯悔改。「在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的」(耶七17)，指犹大亵渎耶和华的罪。根据在埃及出土的公元前五世纪的蒲草纸文献记录，「天后」(耶七18)的确是当地犹太人敬奉的偶像。「又向别神浇奠祭」(耶七18)，叙述约西亚王在宗教虽曾大兴改革，然而异教崇拜仍充斥民间。「自己惹祸以致脸上惭愧」(耶七19)，指出了犹大百姓的行为，只会使他们自己抱愧蒙羞。神是绝对的存在，其荣耀和圣洁断不受侵犯，也决不会因人而有所损伤。因此，人当离弃使自己蒙羞的恶事，乃要积极追求良善，从而作到荣神益人也益己。「倾在这地方的人和牲畜身上」(耶七20)，或作〝使这地方、人、牲畜之上遭受〞；「这地方」或指圣殿。
在《列王纪》或者《历代志》中，通常只是记载了以色列或者犹大的国王如何邪恶，拜偶像等等。这里直接写到了普通人身上。孩子，父亲，妇人，无论大小，无论男女都在拜偶像，拜迦南人的天后女神。此处经文是说明上帝看到耶路撒冷城，全城同心合力敬拜其他的神，导致怒火中烧，命令先知不能为这种不洁的百姓代求。
三.伪善的犹大信仰 (耶七21-34)
下面话题转到了献祭。根据《利未记》，平安祭是可以吃的，但是燔祭是不能吃的。虽然燔祭的祭牲要全烧在坛上(参利一9)，但百姓可能也应吃祭肉，因为在他们信心倒退的状况下，所献的祭对神来说并没有意义。
1.献祭的态度 (耶七21-28)
「将燔祭加在平安祭上，吃肉吧」(耶七21)，燔祭必须完全烧在坛上，崇拜者不得吃其肉。但神既无意聆听与燔祭同献的祈求，将这燔祭当作平安祭一般吃掉，还比较有用。「燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们」(耶七22)，神所喜悦的并非丰富、华美的祭物，乃是献祭之人忧伤痛悔的心(参诗五一17;赛六六2)。神厌弃没有诚意的祭物和在生活中不敬畏神之人的祭物。本节并不是在主张祭祀无用论，乃是指明了神悦纳诚实的祭祀。神喜悦与那些用心灵与诚实敬拜(献祭)的人相交。当神与百姓订立西奈之约时，首先要求百姓听命(耶七23)，然后颁布十诫(参出二十1-16)，最后才制定献祭制度(参出二十24-26)。因此，「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(参撒上十五22)。
「向後不向前」(耶七24)，即每下愈況。「从你们列祖出埃及地的那日，直到今日」(耶七25)，指神從未離開祂所愛的選民。「比你们列祖更甚」(耶七26)，指百姓不但没有吸取列祖的教训，反而一面犯罪(耶七9)、一面献祭(耶七10)。因为他们自以为属灵，所以对一切劝诫都「不听从」(耶七13､24､26､27､28)、「不答应」(耶七27)，成了「不受惩治」(参耶二30;耶五3)的百姓，沦为「不受教训的国民」(耶七28)。
根据律法，「燔祭」(耶七21)必须完全焚烧在祭坛上，献祭者不可以吃「燔祭」的祭肉(参利一9)，但可以享用「平安祭」(耶七21)的祭肉(参利七15)。现在神却不同寻常地宣布「你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧」(耶七21)。既然百姓忽略〝西奈之约〞的要求，「不听从，不侧耳而听」(耶七26)，献祭的仪式就毫无意义，所以他们不但可以随便吃平安祭的肉，也可以随便吃燔祭的肉，反正都与神无关。这不是「我们可以自由了」(耶七10)，而是被神「任凭」(参罗一24)了。只要聆听了神的教训，哪怕是没有作到顺服，都有可能悔改更新；但是，倘若完全拒绝聆听，就只能是不可挽救的背道之人。
2.敬拜假神惹神忿怒 (耶七29-34)
「剪发抛弃」(耶七29)，「剪发」通常含有哀悼的意思(参伯一20)，这里意味选民已被「抛弃」，不再归耶和华为圣。「净光的高处」(耶七29)，即光秃的山顶，通常是敬拜巴力的地方。先知呼吁百姓「剪发抛弃，在净光的高处举哀；因为耶和华丢掉离弃了惹祂忿怒的世代」(耶七29)，正如「他们也厌弃了」(参耶六19)神的话语。百姓并没有废弃圣殿(参王下廿一5､7)，只是把偶像搬到圣殿(耶七30)，结果「污秽这殿」(耶七30)，使这殿不能再称为神名下的殿。但他们却仍然宣称「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」(耶七4)，幻想这殿能使他们「平安了！平安了」(参耶六14)。
「欣嫩子谷」(耶七31)是环绕耶路撒冷西面和南面的山谷，「陀斐特」(耶七21)的意思是〝焚烧之处〞，位于欣嫩子谷中。百姓一面遵守律法到圣殿献祭(耶七10､21)，一面违背律法(参利十八21)到欣嫩子谷焚烧儿女敬拜偶像(耶七31)，在神面前绝不能功过相抵，所以必然会招致圣约的咒诅。百姓敬拜偶像的地方，必然会变成他们的墓地(耶七32)。垃圾场蜕变成以人为祭物的祭坛，故神欲称此地为「杀戮谷」(耶七32)。犹大百姓曾经在此地焚烧自己的儿女献祭给偶像(参王下廿三10)，不计其数的人死在此地。「无人哄赶」(耶七33)，指幸存者稀少，以致无人赶跑吃尸体的鸟兽。假先知一面「污秽这殿」(耶七30)、一面宣称「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」(耶七4)。而神的回答是「我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场」(耶七34)。当百姓沦为「不受教训的国民」(耶七28)以后，就再也没有别的出路，惟有「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」(参耶一10)，才能「重新建立、栽植」(参耶一10)。
在此我们看见祭坛的重要，当以色列全地的祭坛都成为偶像的祭坛，神就不得不施行毁灭；所以我们要在家庭、职场、生活中建立耶和华神的祭坛，这不是说花时间在神面前祷告就可以，而是要行公平，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。
在每天的生活中，要怎样活出我们的信仰呢？毫无疑问，犹大王国的百姓给出了失败的答案。他们在北方的兄弟以色列国亡之后，仍然掩耳不听，一意孤行，一边去圣殿敬拜，嘴上喊着「这是耶和华的殿」，一边把偶像放在圣殿之中。他们也在献平安祭和燔祭，但是一转身就揉面做饼向迦南人的天后献祭。当我们在读本章的时候，更要反思自己的行为，反思怎样每天活出敬虔的信仰。愿神怜悯我们的软弱，求圣灵在我们耳边提醒我们；求主帮助我们建立生命的祭坛，让神的灵和平安常在我们中间。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
