百姓並沒有廢棄聖殿，只是把偶像搬到聖殿，結果污穢這殿，使這殿不能再稱為神名下的殿，耶利米去對付那些背道的百姓說嚴厲的話。
耶利米書–聖殿講道(上)
出處：好消息TV 主講人：劉老師
《耶利米書》七章至十章是先知站在殿門口所講的信息。這些資訊和第一次及第二次對猶大國的資訊一樣，包含責備、警告和勸勉。但是，這次的信息是特別針對那隻保留了對耶和華外表敬拜的猶大國說的。很可能是在約雅敬作王時期(參耶廿六1)。這四章為耶利米講話的集錄，又稱〝聖殿講章〞。接下來影片經文進度《耶利米書》七章1節至八章17節，我們一起先來聽聽劉老師的主題式分享：
影片496
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。在《耶利米書》六章的末了，先知聽到神指著以色列的百姓說了一些很沉重的話。嚴格說來，當時神所指著的乃是猶大，特別是耶路撒冷的居民。神給他們一個總結性的評語是「他們煉而又煉，終是徒然」(參耶六29)。神用了很多的時間，說了很多的話，讓耶利米的心思意念，完全的站在主的一邊。現在《耶利米書》七章開始，神對耶利米有差遣了，差遣他為神說話了。以下我們就先來看《耶利米書》七章1-31節的經文：
耶利米書 七章
1.耶和華的話臨到耶利米說：
2.你當站在耶和華殿的門口，在那裡宣傳這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話。
3.萬軍之耶和華─以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。
4.你們不要倚靠虛謊的話，說：這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！
5.你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，
6.不欺壓寄居的和孤兒寡婦；在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己；
7.我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。
8.看哪，你們倚靠虛謊無益的話。
9.你們偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神，
10.並且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜；又說：我們可以自由了。你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？
11.這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。
12.你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡向那地所行的如何。
13.耶和華說：現在因你們行了這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從；呼喚你們，你們卻不答應。
14.所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣。
15.我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔。
16.所以，你不要為這百姓祈禱；不要為他們呼求禱告，也不要向我為他們祈求，因我不聽允你。
17.他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒有看見嗎？
18.孩子撿柴，父親燒火，婦女摶面做餅，獻給天后，又向別神澆奠祭，惹我發怒。
19.耶和華說：他們豈是惹我發怒呢？不是自己惹禍，以致臉上慚愧嗎？
20.所以主耶和華如此說：看哪，我必將我的怒氣和忿怒傾在這地方的人和牲畜身上，並田野的樹木和地裡的出產上，必如火著起，不能熄滅。
21.萬軍之耶和華─以色列的神如此說：你們將燔祭加在平安祭上，吃肉吧！
22.因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭平安祭的事我並沒有提說，也沒有吩咐他們。
23.我只吩咐他們這一件說：你們當聽從我的話，我就作你們的神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。
24.他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己的計謀和頑梗的噁心，向後不向前。
25.自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的僕人眾先知到你們那裡去，每日從早起來差遣他們。
26.你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。
27.你要將這一切的話告訴他們，他們卻不聽從；呼喚他們，他們卻不答應。
28.你要對他們說：這就是不聽從耶和華─他們神的話、不受教訓的國民；從他們的口中，誠實滅絕了。
29.耶路撒冷啊，要剪髮拋棄，在淨光的高處舉哀；因為耶和華丟掉離棄了惹他忿怒的世代。
30.耶和華說：猶大人行我眼中看為惡的事，將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，污穢這殿。
31.他們在欣嫩子谷建築陀斐特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
32.耶和華說：因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。因為要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬；
33.並且這百姓的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，並無人鬨趕。
34.那時，我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場。
當時在聖殿裡仍然是人山人海的，就像我們讀《四福音書》的時候，人已經失去了向神的敬畏，向神的敬拜，但是聖殿還是人山人海。現在神差遣耶利米去傳的話，不是傳福音。嚴格說起來，那是去警告祂的百姓，去對付那些背道的百姓說嚴厲的話。以下我們略作分述：
一.先知站在聖殿門口傳講神的話(耶七1-15)
這裡控訴了猶大百姓既在聖殿獻祭，同時也拜偶像的可憎罪行。耶利米的傳講範圍，從整個以色列轉到猶大王國，繼而集中到了耶路撒冷，本文則進一步縮其範圍，主要是記錄了行在耶路撒冷聖殿中的罪惡與對此所降的刑罰。
1.錯誤的聖殿敬拜 (耶七1-4)
當時百姓認為聖殿是至聖的、永活真神的殿，所以當然也是耶路撒冷牢不可破的絕對保證。因此，雖然他們的心已經遠離神，但卻非常重視宗教儀節。當人把信心從神轉移到聖殿身上的時候，聖殿就成了偶像、宗教就成了迷信。因此，神讓先知特別「站在耶和華殿的門口」(耶七2)，喚醒那些進進出出、忙著獻祭的百姓。先知的信息非常簡單：如果百姓還想在「這地方仍然居住」(耶七3)，就當「改正行動作為」(耶七3)，因為聖約的應許只屬於謹守遵行神話語的人(參申七12-15)。
「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」(耶七4)，這是假先知用三次重複的修辭方式，強調神既然「揀選了錫安」(參詩一卅二13)，當作自己的「永遠安息之所」(參詩一卅二14)，祂就絕不會允許「耶和華的殿」被毀。因此，不管有什麼危難，信實的神必然會出手拯救聖殿，所以聖殿必能給人提供庇護(參耶六14;耶八14)。這套「聖殿神學」聽起來既有聖經根基、又嚴密推理，實際上卻是似是而非的「虛謊的話」(耶七4)。因為神在宣告悅納所羅門獻殿的同時(參王上九3)，也清楚地警告「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上先知站在聖殿門口，其實是在面對當時的宗教權威，也面對來敬拜偶像的百姓。當約西亞恢復聖殿的敬拜，人們就起來祭祀，但他們的敬拜卻敗壞到一個程度，結果是誤導信徒「倚靠虛謊的話」(耶七4)，活在虛假的〝恩典、平安和屬靈〞的感覺裡。
2.祝福的四個條件(耶七5-7)
「在人與鄰舍中間」(耶七5)，即〝彼此〞。這裡記錄了可使猶大避免滅亡，繼續維持選民之祝福的四個條件，就是「施行公平」(耶七5)、「不欺壓寄居的和孤兒寡婦」(耶七6)、「不流無辜人的血」(耶七6)、「也不隨從別神」(耶七6)。所列舉的，都是《申命記》裡聖約的要求，並不是百姓額外的負擔。百姓並非倚靠遵守西乃之約，才得以進入迦南、承受聖約的恩典。但他們進入迦南之後，只有遵行聖約，才能長久地活在恩典中(參申七12-15)，「在這地方仍然居住」(耶七7)。今天，有些假教師認為既然恩典是白白的，信徒就應當擺脫罪惡感，不必總是認罪悔改、活在良心愧疚裡。人若相信這套「虛謊的話」(耶七4)、自欺欺人地活在虛假的安全感裡，必然會「從恩典中墜落」(參加五4)，將來在主台前「雖然得救，乃像從火裡經過的一樣」(參林前三15)。
神不是越多越好，辦法也不是越多越保險。神的百姓若是「隨從別神」(耶七6)，實際上是「陷害自己」(耶七6)，使自己「與神隔絕」(參賽五九2)。教會若是倚靠基督以外的各種技巧、方法來事奉、傳福音，也會陷害自己，使自己「與基督隔絕」(參加五4)。因為「凡想與世俗為友的，就是與神為敵了」(參雅四4)。
3.神名下的殿(耶七8-15)
當時假先知的〝聖殿神學〞好比現今的〝成功神學〞，不但參雜「虛假的話」(耶七4)，也是「無益的話」(耶七8)。他們一面違反十誡(耶七9)、一面到聖殿敬拜(耶七10)，還天真地以為「我們可以自由了」(耶七10)，其實只是自欺欺人、「陷害自己」(耶七6)，使自己與聖約的恩典隔絕。因為這聖殿表面上是稱為神名下的，其實已經成了人「所倚靠的」(耶七14)偶像。
「稱為我名下的殿」(耶七10)，聖殿是神選擇以立己名的地方。換言之，這是祂在律法上提出產權要求的地方，亦即是祂私有的財產。古代近東的廟宇被視為神明的私宅，即其私有財產。王只是建築物的管理人，負責其維修而已。 「我們可以自由了。你們這樣的舉動是要行那些可憎的事」(耶七10)，或作〝我們安全了，可以繼續行那些可憎的事〞。 「賊窩」(耶七11)，指賊匪為逃避官方追捕而匿藏的地方，比喻選民以聖殿為包庇罪人的避難所，但神看見一切，罪人絕不能躲避神。 「示羅」(耶七12)，原文作〝我在示羅的地方〞，指那裡的聖所(參撒上一24)；聖殿未成立之前，以色列人曾往那裡獻祭(參撒上一3､21)。 「從早起來」(耶七13)，原文或作〝不斷地〞或〝誠摯地〞。 「照我從前向示羅所行的一樣」(耶七14)，指在士師時代，是設置會幕的地方，後來被非利士人搗毀，連約櫃也被擄去(參撒上四11)；先知預言耶路撒冷也要遭受同樣的厄運。 「正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔」(耶七15)，「以法蓮」即北國以色列的別稱，於主前722年被亞述所滅。
神以示羅往事警告猶大，勿以為神會被特殊的居所或物牽絆住，聖殿雖為神所選擇立為神名的居所、敬拜神的地方，但當百姓背約行惡時，聖殿本身並不提供任何安全穩固的保證。神既撇棄示羅的約櫃，也必不顧惜耶路撒冷的聖殿。
二.不要為百姓祈禱(耶七16-20)
上帝要耶利米不要為這些百姓祈禱，因為整個城市都在敬拜別神。 「所以你不要為這百姓祈禱」(耶七16)，這裡的祈禱，是指先知求神免去百姓的刑罰。這種禱告神不會聽允，因為百姓不肯悔改。 「在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的」(耶七17)，指猶大褻瀆耶和華的罪。根據在埃及出土的公元前五世紀的蒲草紙文獻記錄，「天后」(耶七18)的確是當地猶太人敬奉的偶像。 「又向別神澆奠祭」(耶七18)，敘述約西亞王在宗教雖曾大興改革，然而異教崇拜仍充斥民間。 「自己惹禍以致臉上慚愧」(耶七19)，指出了猶大百姓的行為，只會使他們自己抱愧蒙羞。神是絕對的存在，其榮耀和聖潔斷不受侵犯，也絕不會因人而有所損傷。因此，人當離棄使自己蒙羞的惡事，乃要積極追求良善，從而作到榮神益人也益己。 「傾在這地方的人和牲畜身上」(耶七20)，或作〝使這地方、人、牲畜之上遭受〞；「這地方」或指聖殿。
在《列王紀》或《歷代誌》中，通常只是記載了以色列或猶大的王如何邪惡，拜偶像等等。這裡直接寫到了普通人身上。孩子，父親，婦人，不論大小，無論男女都在拜偶像，拜迦南人的天后女神。此處經文是說明上帝看見耶路撒冷城，全城同心合力敬拜其他的神，導致怒火中燒，命令先知不能為這種不潔的百姓代求。
三.偽善的猶大信仰(耶七21-34)
下面話題轉到了獻祭。根據《利未記》，平安祭是可以吃的，但是燔祭是不能吃的。雖然燔祭的祭牲要全燒在祭壇上(參利一9)，但百姓可能也應吃祭肉，因為在他們信心倒退的狀況下，所獻的祭對神來說並沒有意義。
1.獻祭的態度 (耶七21-28)
「將燔祭加在平安祭上，吃肉吧」(耶七21)，燔祭必須完全燒在壇上，崇拜者不得吃其肉。但神既無意聆聽與燔祭同獻的祈求，將這燔祭當作平安祭一般吃掉，還比較有用。 「燔祭平安祭的事我並沒有提說，也沒有吩咐他們」(耶七22)，神所喜悅的並非豐富、華美的祭物，乃是獻祭之人憂傷痛悔的心(參詩五一17;賽六六2)。神厭棄沒有誠意的祭物和在生活中不敬畏神之人的祭物。本節並不是主張祭祀無用論，乃是指明了神悅納誠實的祭祀。神喜悅與那些用心靈與誠實敬拜(獻祭)的人相交。當神與百姓訂立西乃之約時，首先要求百姓聽命(耶七23)，然後頒布十誡(參出二十1-16)，最後才制定獻祭制度(參出二十24-26)。因此，「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」(參撒十五22)。
「向後不向前」(耶七24)，即每下愈況。 「從你們列祖出埃及地的那日，直到今日」(耶七25)，指神從未離開祂所愛的選民。 「比你們列祖更甚」(耶七26)，指百姓不但沒有吸取列祖的教訓，反而一面犯罪(耶七9)、一面獻祭(耶七10)。因為他們自以為屬靈，所以對一切勸誡都「不聽從」(耶七13､24､26､27､28)、「不答應」(耶七27)，成了「不受懲治」(參耶二30;耶五3)的百姓，淪為「國民的國民」(七耶288)。
根據律法，「燔祭」(耶七21)必須完全焚燒在祭壇上，獻祭者不可以吃「燔祭」的祭肉(參利一9)，但可以享用「平安祭」(耶七21)的祭肉(參利七15)。現在神卻不尋常地宣告「你們將燔祭加在平安祭上，吃肉吧」(耶七21)。既然百姓忽略〝西奈之約〞的要求，「不聽從，不側耳而聽」(耶七26)，獻祭的儀式就毫無意義，所以他們不但可以隨便吃平安祭的肉，也可以隨便吃燔祭的肉，反正都與神無關。這不是「我們可以自由了」(耶七10)，而是被神「任憑」(參羅一24)了。只要聆聽了神的教訓，即使是沒有作到順服，都有可能悔改更新；但是，倘若完全拒絕聆聽，就只能是不可挽救的背道之人。
2.敬拜假神惹神忿怒(耶七29-34)
「剪髮拋棄」(耶七29)，「剪髮」通常含有哀悼的意思(參伯一20)，這裡意味選民已被「拋棄」，不再歸耶和華為聖。 「淨光的高處」(耶七29)，即光禿的山頂，通常是敬拜巴力的地方。先知呼籲百姓「剪髮拋棄，在淨光的高處舉哀；因為耶和華丟掉離棄了惹祂忿怒的世代」(耶七29)，正如「他們也厭棄了」(參耶六19)神的話語。百姓並沒有廢棄聖殿(參王下廿一5､7)，只是把偶像搬到聖殿(耶七30)，結果「污穢這殿」(耶七30)，使這殿不能再稱為神名下的殿。但他們仍然宣稱「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」(耶七4)，幻想這殿能使他們「平安了！平安了」(參耶六14)。
「欣嫩子谷」(耶七31)是環繞耶路撒冷西面和南面的山谷，「陀斐特」(耶七21)的意思是〝焚燒之處〞，位於欣嫩子谷中。百姓一面遵守律法到聖殿獻祭(耶七10､21)，一面違背律法(參利十八21)到欣嫩子谷焚燒兒女敬拜偶像(耶七31)，在神面前絕不能功過相抵，所以必然會招致聖約的咒詛。百姓敬拜偶像的地方，必然會變成他們的墓地(耶七32)。垃圾場蛻變成以人為祭物的祭壇，故神欲稱此地為「殺戮谷」(耶七32)。猶大百姓曾經在此地焚燒自己的兒女獻祭給偶像(參王下廿三10)，不計其數的人死在此地。 「無人哄趕」(耶七33)，指倖存者稀少，以致無人趕跑吃屍體的鳥獸。假先知一面「污穢這殿」(耶七30)、一面宣稱「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」(耶七4)。而神的回答是「我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場」(耶七34)。當百姓淪為「不受教訓的國民」(耶七28)以後，就再也沒有別的出路，惟有「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」(參耶一10)，才能「重新建立、栽種」(參耶一10)。
在此我們看見祭壇的重要，當以色列全地的祭壇都成為偶像的祭壇，神就不得不施行毀滅；所以我們要在家庭、職場、生活中建立耶和華神的祭壇，這不是說花時間在神面前禱告就可以，而是要行公平，好憐憫，謙卑的心，與神同行。
在每天的生活中，要如何活出我們的信仰呢？毫無疑問，猶大王國的百姓給了失敗的答案。他們在北方的兄弟以色列國亡之後，仍然掩耳不聽，一意孤行，一邊去聖殿敬拜，嘴上喊著「這是耶和華的殿」，一邊把偶像放在聖殿之中。他們也在獻平安祭和燔祭，但是一轉身就揉麵做餅向迦南人的天后獻祭。當我們在讀本章的時候，更要反思自己的行為，反思如何每天活出敬虔的信仰。願神憐憫我們的軟弱，求聖靈在我們耳邊提醒我們；求主幫助我們建立生命的祭壇，讓神的靈和平安常在我們中間。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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