百姓选择离弃神的道路，暂时得到快乐，他们之所以一再听到相似的警告，是因为他们从来都「不听」，所以「背道的病」越来越严重。
耶利米书-听命胜于献祭 (补06)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《耶利米书》六章耶利米警告他所属的“便雅悯”支派要逃离耶路撒冷，先知的家乡亚拿突距耶路撒冷仅五公里，显示敌人来犯近矣。本章的警告较《耶利米书》四章及五章更为紧急，敌人已在城的四围扎营，随时要发动攻击，更加具体地论及了审判的确切性。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》六章1-31节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《耶利米书》06章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
在先知书中我们不断看见神向以色列人宣告，有许多令人怵目惊心的审判将要临到他们身上。神不断重复地描写这些审判的可怕，我们一方面不要因此而怀疑：「为何充满慈爱的神这样的忍心呢？」我们当明白，神就是因为爱以色列人，所以祂不断地用最严肃的口气，告诉以色列人：「若不悔改，灾难必临到。」神好像一个爱儿女的母亲，她不忍心用杖打自己的儿女。因此祂不断警告祂的儿女，目的是希望祂的儿女能回转，就可以免去刑罚。我们再来看《耶利米书》六章1-30节的经文：
耶利米书 六章
1.便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯‧哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。
2.那秀美娇嫩的锡安女子（就是指民的意思)，我必剪除。
3.牧人必引他们的羊群到他那里，在他周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。
4.你们要准备攻击他。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。
5.起来吧，我们夜间上去，毁坏他的宫殿。
6.因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。
7.井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。
8.耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。
9.万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。
10.现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。
11.因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。
12.他们的房屋、田地，和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。
13.因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
14.他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
15.他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。
16.耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。
17.我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。
18.列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事。
19.地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或译：律法)，他们也厌弃了。
20.从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或译：甘蔗)奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。
21.所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。
22.耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。
23.他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。锡安城（原文是女子)啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。
24.我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛彷彿产难的妇人。
25.你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。
26.我民（原文是民女)哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。
27.我使你在我民中为高台（或译：试验人的)，为保障，使你知道试验他们的行动。
28.他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。
29.风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。
30.人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。
《耶利米书》六章的经文，责备百姓拒绝受教(耶六8)、忽视警告(耶六17)，必将成为「被弃的银渣」(耶六30)。对我们而言，也提醒我们末世已经来到，与〝巴比伦〞的争战已经开始了。我们略做以下分述：
一.预言巴比伦的入侵 (耶六1-8)
神的忿怒临到，先知宣告耶路撒冷必被剪除。其中将有两件事情发生：第一，耶路撒冷的平安不再。第二，地会荒凉，因为仇敌已经准备，迫不急待要起来攻击。
1.敌人已逼在眉睫 (耶六1-5)
「提哥亚」(耶六1)和「伯·哈基琳」(耶六1)，都是耶路撒冷南方不远、位于旷野边缘的犹大城邑。便雅悯人本来住在耶路撒冷北方的便雅悯境内，现在却要逃往南方的犹大境内，表明「灾祸与大毁灭从北方」(耶六1)而来，便雅悯已经沦陷，耶路撒冷即将被围。「秀美娇嫩」(耶六2)，特指耶路撒冷天之骄子的独特地位，因为她是圣殿的所在地(参结廿四21)。「牧人必引他们的羊群到她那里」(耶六3)，比喻敌军将兵临城下，指巴比伦的领袖和他们大群的士兵渴望吞吃犹大(参耶十二10)。「你们要准备攻击他」(耶六4)，指神命令巴比伦准备作战。「宫殿」(耶六5)，或作〝堡垒〞。古时军队通常是在清早发动攻势，在晚间休息，这里显示敌人攻势之逼切。
古代中东的军队通常早晨开始进攻，黄昏休兵。「趁午时上去」(耶六4)，表示远道而来的敌军马不停蹄地开始进攻。「哀哉！日已渐斜，晚影拖长了」(耶六4)，可能是指敌军士气高昂，不但不知疲倦，反而叹息白天用来进攻的时间不够长。「夜间上去」(耶六5)，指敌军昼夜不停地进攻，不同寻常地违背战争常理。
2.神仍渴望百姓在最后关头能悔改 (耶六6-8)
「筑垒攻打耶路撒冷」(耶六6)，「筑垒」即搭建攻城的坡道，侵略者可借此运送他们的攻城槌，并且攀登耶路撒冷的城墙。这是神在催促他们速速「攻打耶路撒冷」(耶六6)，因为这城已经成了「那该罚的城，其中尽是欺压」(耶六6)、涌出罪恶(耶六7)。「你当受教」(耶六8)，也可译为〝你当接受警告〞。百姓满了「病患损伤」(耶六7)，但对先知的警告却置若罔闻，拒绝求神医治自己「背道的病」(参耶三22)。因此，神也与他们「生疏」(耶六8)，等待他们的只有「拔出、拆毁」(参耶一10)，神必使耶路撒冷「荒凉，成为无人居住之地」(耶六8)。可悲的是，神的百姓拒不受教，但他们的仇敌却完全听从神的命令(耶六6)。
这里是耶利米呼吁耶路撒冷的人民在神面前悔改，并且逃脱灭亡的命运。然而，犹大拒绝听从他的话。犹大受惩是因藐视神的教训，只要是他们为惩戒之因〝不顺服〞而悔改，神就会转意收回审判。即便是在审判迫在眉睫之际，神依然在寻找施恩的机会(参箴四13)。
二.百姓全然败坏 (耶六9-21)
上文先知对耶京仍存一线希望，只要百姓愿意受教，则灾难仍可免去，无奈这个民族已病入膏肓，举国上下一味犯罪，审判势难幸免。
1.宣告将要遭难的百姓并不无辜 (耶六9-15)
这段经文是神和先知的对话，耶利米预言巴比伦军队将会来毁灭耶路撒冷和犹大，并且他们将会对人民实行残忍的暴行；耶路撒冷的人民必须逃到更安全的地方。
「你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里」(耶六9)，形容农夫在葡萄收成后摘去余剩的葡萄，以此比喻先知在敌人洗劫犹大之际，要尽力抢救残余的人。第9节可译为〝万军之耶和华如此说：他们洗劫以色列剩下的民，如摘净葡萄一样；现你的手如采收葡萄的人，在树枝上采了又采〞。律法规定「不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的」(参利十九10)。敌人掳走幸存的百姓，「如摘净葡萄一样」，意味着毫无怜悯、不留余地(参耶四九9)。但神也同时命令先知「如采收葡萄的人，在树枝上采了又采」(耶六9)，因为神仍然存留怜悯，定意借着先知所传讲的信息，保留一批归给自己的余民(参耶二3)。但先知的疑问是：「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢」(耶六10)？因为良药苦口，没有人爱听警告。既然事奉毫无果效，何必多此一举呢？先知向神抱怨，因为没有人肯听神要他传讲的话。「耳朵未受割礼」(耶六10)，比喻百姓「有耳不听」(参耶五21;徒七51)，所以不肯「受教」(耶六10)、「不受惩治」(参耶二30;耶五3)。他们只爱听平安、鼓励和安慰(耶六14)，不爱听警告、劝勉和悔改，所以「耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦」(耶六10)。今天，我们若是没有真实地受过「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」(参西二11)，心中没有经历十字架的对付、耳朵自然也没有受过割礼，同样也会谁的好话都听，就是不听圣灵的话。
「我被耶和华的忿怒充满」(耶六11)，比喻先知体会了神的心情，神的忿怒就成了他的忿怒，神的感觉也成了他的感觉，以致「满心愤恨」(参耶十五17)、「难以含忍」(耶六11)。神的忿怒「要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿」(耶六11)，无论男女老少、全民无一幸免，他们在地上所追求的「都必转归别人」(耶六12)，正如圣约的咒诅(参申廿八30)。「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪」(耶六13)，一个无辜的人都没有。人的罪性与年龄、性别、地位、知识和贫富都没有关系，只要不认识神、不肯「受教」，一有机会就会犯罪。因此，神在彻底拆毁百姓之后，将把律法刻在他们的心中，好让「他们从最小的到至大的都必认识我」(参耶卅一34)。「从先知到祭司都行事虚谎」(耶六13)，指他们说的都是假预言，并不指出百姓的罪恶、呼吁百姓悔改，而是「轻轻忽忽地医治」(耶六14)；也不传达神的警告、宣告审判临近，而是用「平安了！平安了」(耶六14)来讨好大众，结果使罪恶更加严重、国家亡于自欺。虽然他们的假预言都将落空，因为「其实没有平安」(耶六14)，但他们却「毫不惭愧，也不知羞耻」(耶六15)，而是换个说法继续媚权媚俗，因为世人就爱听这些。今天，许多假教师也用廉价的平安代替悔改，用肤浅的安慰吸引大众(参结十三10)，越是做足表面功夫、体贴人的肉体，就越受群众的欢迎。结果也是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」(参太十五14)。因为人若不肯「受教」、不肯让基督登上我们心中的宝座，结果必然是「恶人必不得平安」(参赛四八22)。
2.宣告百姓将遭的灾祸是自作自受 (耶六16-21)
耶利米指出犹大人民的罪孽和背叛，并且提醒他们必须面对自己的罪行。他们拒绝听从神的话语，并且偏爱虚假的安全。因此，他们将会遭受耶和华的审判和惩罚。16-17节概括了9-15节百姓坚持犯罪的两大原因，首先是「不行」(耶六16)善道；其次是「不听」(耶六17)警告。他们既不肯学习历史、也不敢直面现实，而是沉溺于肤浅安逸的自我麻醉之中。「古道」(耶六16)原文是单数，也就是摩西的律法和先知的预言所指示的道路，神百姓的历史已经证明，那是唯一的「心里必得安息」(耶六16)之路。但人却总是喜欢追求标新立异，觉得新路才能与时俱进，所以总是「东跑西奔要更换你的路」(参耶二26)。今天，许多不肯「安息」在神里面的人，也总是觉得时代不同了、「古道」过时了，所以「我们不行在其间」(耶六16)。但神是现在、过去和将来永不改变的神，祂所指示通往良善的「善道」(耶六16)永远不变、历久弥新。「守望的人」(耶六17)，指众先知，包括犹大亡国之前密集蒙召的先知西番雅、耶利米、哈巴谷和以西结。神的话语从来都没有离开过百姓，但百姓却觉得先知所传的都是翻来覆去、毫无新意的陈词滥调，所以说「我们不听」(耶六17)。殊不知这些话都是生死攸关的「角声」(耶六17)、大难临头的警报。他们之所以一再听到相似的警告，是因为他们从来都「不听」(耶六17)，所以「背道的病」(参耶三22)越来越严重。
「会众」(耶六18)，原文或作〝见证人〞，指外邦人。既然悖逆的百姓「不听从」神的警戒，神就呼唤外邦列国做见证：「你们当听、要知道他们必遭遇的事」(耶六18)。百姓选择离弃神的道路，可能暂时得到快乐，但最终临在他们身上的灾祸，才是他们意念所结的果子(耶六19)。人若执意「不听从」(耶六19)，「仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中」(参结三19)。「乳香」(耶六20)是用来做圣香的原料(参出三十34)，从阿拉伯半岛南部的「示巴」(耶六20)进口。「菖蒲」(耶六20)是用来做圣膏的原料(参出三十23)，当时可能从印度进口。百姓若没有真实的敬拜，即使用「从远方」(耶六20)进口昂贵的香料事奉，神仍然要「从远方」(参耶四16;耶五15)召唤仇敌来管教他们。「绊脚石」(耶六21)，比喻导致损害和灭亡的事物。律法规定，「不可将绊脚石放在瞎子面前」(参利十九14)，但神却「将绊脚石放在这百姓前面」(耶六21)。因为这百姓并非真瞎，而是「有眼不看，有耳不听」(参耶五21)。他们若是「跌在其上」(耶六21)，都是自作自受，不能把责任推给别人、更不能抱怨神。因为神「不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的」(参雅一13-14)。
三.审判之日的惨状 (耶六22-30)
这段经文继对恶事的责备之后(耶六9-21)，展现了审判之日的惨状。不思悔改之人的结局，亦即犹大作恶的结果，就是倒在仇敌刀剑之下与被扔进火炉。
1.巴比伦入侵的残酷 (耶六22-26)
「有一种民从北方而来」(耶六22)，指巴比伦民族(参耶一13-15)。逼真地描绘了自北入侵的巴比伦，如手「拿弓和枪」(耶六23)，这表明了巴比伦军队的好战性，他们的装备均是攻击性武器;巴比伦「性情残忍，不施怜悯」(耶六23)。他们如同玛代人“不注重银子，也不喜爱金子”，是只知速速行军而杀戮百姓的蛮族;巴比伦马兵的声音如「海浪砰訇」(耶六23)。意味侵略军行军时的军歌声和军号声，大得足以使犹大百姓惊恐万分。巴比伦军队的这些特点与撒但相似。「疼痛仿佛产难的妇人」(耶六24)，以临产的妇人描绘选民惨痛无助的情景。「田野」和「路」(耶六25)，是逃难时所经的地方。「腰束麻布，滚在灰中」(耶六26)，表示极度的悲伤(参耶四8)，「麻布」和「灰」是哀悼的象征(参创卅七34)。
百姓对罪无动于衷，把先知的警告当作耳旁风(耶六17)；因此，先知过去预言有「灾祸」(参耶一14;耶四6)或「一国的民」(参耶五15)从北方而来，现在则直截了当地宣告是「仇敌的刀剑和惊吓」(耶六25)。当仇敌逼近的时候，那些不肯受教的百姓将惊慌失措、「疼痛仿佛产难的妇人」(耶六24)。因此，神把这些顽梗的百姓称为「民女」(耶六26)，因为虽然他们现在气焰嚣张，管教一来就「如丧独生子痛痛哭号」(耶六26)。在这种意义上，「丧独子」意味着祝福的断绝。生命与祝福的根源就是神，神必离弃不肯悔改的人。今天，到处可见无须悔改的宗教和无须痛悔的敬拜。有些宗教领袖取悦于信徒的便利主义，只传讲祈福性的信息。这些都是无视神的行为，必成为灭亡的根据(参赛一10-17)。
2.耶利米试验百姓 (耶六27-30)
「高台」(耶六27)，原文与〝测试者〞的书写形式相同。根据上下文，是指冶炼金属时负责测定纯度的「测试者 בָּחוֹן/baw-khone’」，而不是「高台 בַּחִין/bakh-een’」(参赛廿三13 「戍楼」原文)。27节可译为〝我使你作我百姓的测试者和考验者，使你知道并考验他们的行为〞。这是神呼召耶利米的目的，回答了先知的问题「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？」(耶六10)。「他们是铜是铁」(耶六28)，这里是以提炼纯银为背景，唤醒犹大百姓，他们在神面前已沦为毫无价值而不再有尊荣的存在。轻看神的话语，一味地追求属世欲望的人，将会被神所离弃，沦为毫无用处的存在(参太五13)。「风箱吹火」(耶六29)，是要拨旺炼炉的火，但矿石的渣滓太多，始终不能清除。
人的本相里并没有寻求神、敬畏神的心，若是神坚持「炼尽你的渣滓，除净你的杂质」(参赛一25)，最终都是「银子变为渣滓」(参赛一22)，无法炼净。因此，神的试炼往往都是适可而止，所以祂说「我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你」(参赛四八9-10)。但现在，南国犹大已经耗尽了神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(参罗二4)，他们「厌弃」(耶六19)神的训诲，无一人「行公义、求诚实」(参耶五1)，即将成为「被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们」(耶六30)。这里耶利米指出犹大人民的银子和金子将不再有用，因为他们的国家和城市将会被毁灭。他们的领袖和先知已经被证明是虚伪的，并且他们将会遭受耶和华的审判和惩罚。
北方的灾祸来到，巴比伦要来攻击，因为灭命的要忽然临到，以民必快速灭亡。为何攻击会这么快呢？因为以色列炼出的只有银渣，都是不能要的，因此神就弃绝他们。以色列败坏至此，已经成为银渣，即使先知再说下去也是枉废心机。其实神是在安慰先知，也是在警告百姓。指出他们已经无法被挽回，灭亡将要临到。今天，世界已进入末世，神的审判很快就会来到，因此我们也要起来为神争战。也许今天的我们，在世人看起来，并不是样样顶尖，令人羡慕的，要面对生命的功课与环境，甚至是困难重重，然而许多见证告诉我们，苦难的背后是神的祝福。我们愿意行在神要我们走的善道上，因为神必与我们同行。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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