百姓選擇離棄神的道路，暫時得到快樂，他們之所以一再聽到相似的警告，是因為他們從來都「不聽」，所以「背道的病」越來越嚴重。
耶利米書-聽命勝於獻祭(補06)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《耶利米書》六章耶利米警告他所屬的「便雅憫」支派要逃離耶路撒冷，先知的家鄉亞拿突距耶路撒冷僅五公里，顯示敵人來犯近矣。本章的警告較《耶利米書》四章及五章更為緊急，敵人已在城的四圍紮營，隨時要發動攻擊，更加具體地論及了審判的確切性。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》六章1-31節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《耶利米書》06章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
在先知書中我們不斷看見神向以色列人宣告，有許多令人怵目驚心的審判將要臨到他們身上。神不斷重複地描寫這些審判的可怕，我們一方面不要因此而懷疑：「為何充滿慈愛的神這樣的忍心呢？」我們當明白，神就是因為愛以色列人，所以祂不斷地用最嚴肅的口氣，告訴以色列人：「若不悔改，災難必臨到。」神好像一個愛兒女的母親，她不忍心用神杖。因此祂不斷警告祂的兒女，目的是希望祂的兒女能迴轉，就可以免去刑罰。我們再來看《耶利米書》六章1-30節的經文：
耶利米書 六章
1.便雅憫人哪，你們要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角，在伯‧哈基琳立號旗；因為有災禍與大毀滅從北方張望。
2.那秀美嬌嫩的錫安女子（就是指民的意思)，我必剪除。
3.牧人必引他們的羊群到他那裡，在他周圍支搭帳棚，各在自己所占之地使羊吃草。
4.你們要準備攻擊他。起來吧，我們可以趁午時上去。哀哉！日已漸斜，晚影拖長了。
5.起來吧，我們夜間上去，毀壞他的宮殿。
6.因為萬軍之耶和華如此說：你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷。這就是那該罰的城，其中盡是欺壓。
7.井怎樣湧出水來，這城也照樣湧出惡來；在其間常聽見有強暴毀滅的事，病患損傷也常在我面前。
8.耶路撒冷啊，你當受教，免得我心與你生疏，免得我使你荒涼，成為無人居住之地。
9.萬軍之耶和華曾如此說：敵人必擄盡以色列剩下的民，如同摘淨葡萄一樣。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子裡。
10.現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢？他們的耳朵未受割禮，不能聽見。看哪，耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅。
11.因此我被耶和華的忿怒充滿，難以含忍。我要傾在街中的孩童和聚會的少年人身上，連夫帶妻，並年老的與日子滿足的都必被擒拿。
12.他們的房屋、田地，和妻子都必轉歸別人；我要伸手攻擊這地的居民。這是耶和華說的。
13.因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。
14.他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。
15.他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此，他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。
16.耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。
17.我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。
18.列國啊，因此你們當聽！會眾啊，要知道他們必遭遇的事。
19.地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（或譯：律法)，他們也厭棄了。
20.從示巴出的乳香，從遠方出的菖蒲（或譯：甘蔗)奉來給我有何益呢？你們的燔祭不蒙悅納；你們的平安祭，我也不喜悅。
21.所以耶和華如此說：我要將絆腳石放在這百姓前面。父親和兒子要一同跌在其上；鄰捨與朋友也都滅亡。
22.耶和華如此說：看哪，有一種民從北方而來，並有一大國被激動，從地極來到。
23.他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫；他們的聲音像海浪匉訇。錫安城（原文是女子)啊，他們騎馬都擺隊伍，如上戰場的人要攻擊你。
24.我們聽見他們的風聲，手就發軟；痛苦將我們抓住，疼痛彷彿產難的婦人。
25.你們不要往田野去，也不要行在路上，因四圍有仇敵的刀劍和驚嚇。
26.我民（原文是民女)哪，當腰束麻布，滾在灰中。你要悲傷，如喪獨生子痛痛哭號，因為滅命的要忽然臨到我們。
27.我使你在我民中為高台（或譯：試驗人的)，為保障，使你知道試驗他們的行動。
28.他們都是極悖逆的，往來讒謗人。他們是銅是鐵，都行壞事。
29.風箱吹火，鉛被燒毀；他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。
30.人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。
《耶利米書》六章的經文，責備百姓拒絕受教(耶六8)、忽視警告(耶六17)，必將成為「被棄的銀渣」(耶六30)。對我們而言，也提醒我們末世已經來到，與〝巴比倫〞的爭戰已經開始了。我們略做以下分述：
一.預言巴比倫的入侵(耶六1-8)
神的忿怒臨到，先知宣告耶路撒冷必被剪除。其中將有兩件事情發生：第一，耶路撒冷的平安不再。第二，地會荒涼，因為仇敵已經準備，迫不急待要起來攻擊。
1.敵人已逼在眉睫(耶六1-5)
「提哥亞」(耶六1)和「伯‧哈基琳」(耶六1)，都是耶路撒冷南方不遠、位於曠野邊緣的猶大城邑。便雅憫人本來住在耶路撒冷北方的便雅憫境內，現在卻要逃往南方的猶大境內，表明「災禍與大毀滅從北方」(耶六1)而來，便雅憫已經淪陷，耶路撒冷即將被圍。 「秀美嬌嫩」(耶六2)，特別指耶路撒冷天之驕子的獨特地位，因為她是聖殿的所在地(參結廿四21)。 「牧人必引他們的羊群到她那裡」(耶六3)，比喻敵軍將兵臨城下，指巴比倫的領袖和他們大群的士兵渴望吞吃猶大(參耶十二10)。 「你們要預備攻擊他」(耶六4)，指神命令巴比倫準備作戰。 「宮殿」(耶六5)，或作〝堡壘〞。古時軍隊通常是在清早發動攻勢，在晚間休息，這裡顯示敵人攻勢之逼切。
古代中東的軍隊通常在早晨開始進攻，黃昏休兵。 「趁午時上去」(耶六4)，表示遠道而來的敵軍馬不停蹄地開始進攻。 「哀哉！日已漸斜，晚影拖長了」(耶六4)，可能是指敵軍士氣高昂，不但不知疲倦，反而嘆息白天用來進攻的時間不夠長。 「夜間上去」(耶六5)，指敵軍晝夜不停地進攻，不同尋常地違背戰爭常理。
2.神仍渴望百姓在最後關頭能悔改(耶六6-8)
「築壘攻打耶路撒冷」(耶六6)，「築壘」即搭建攻城的坡道，侵略者可藉此運送他們的攻城槌，並且攀登耶路撒冷的城牆。這是神在催促他們速速「攻打耶路撒冷」(耶六6)，因為這城已經成了「那該罰的城，其中盡是欺壓」(耶六6)、湧出罪惡(耶六7)。 「你當受教」(耶六8)，也可譯為〝你當接受警告〞。百姓滿了「病人損傷」(耶六7)，但對先知的警告卻置若罔聞，拒絕求神醫治自己「背道的病」(參耶三22)。因此，神也與他們「生疏」(耶六8)，等待他們的只有「拔出、拆毀」(參耶一10)，神必使耶路撒冷「荒涼，成為無人居住之地」(耶六8)。可悲的是，神的百姓拒絕不受教，但他們的仇敵卻完全聽從神的命令(耶六6)。
這裡是耶利米呼籲耶路撒冷的百姓在神面前悔改，並且逃脫滅亡的命運。然而，猶大拒絕聽從他的話。猶大受懲是因藐視神的教訓，只要是他們為懲戒之因〝不順服〞而悔改，神就會轉意收回審判。即便是在審判迫在眉睫之際，神仍在尋找施恩的機會(參箴四13)。
二.百姓全然敗壞(耶六9-21)
上文先知對耶京仍存一線希望，只要百姓願意受教，則災難仍可免去，無奈這個民族已病入膏肓，舉國上下一味犯罪，審判勢難倖免。
1.宣告將要遭難的百姓並不無辜(耶六9-15)
這段經文是神和先知的對話，耶利米預言巴比倫軍隊將會來毀滅耶路撒冷和猶大，並且他們將會對人民實行殘忍的暴行；耶路撒冷的人民必須逃到更安全的地方。
「你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在籃子裡」(耶六9)，形容農夫在葡萄收成後摘去餘剩的葡萄，以此比喻先知在敵人洗劫猶大之際，要盡力搶救殘餘的人。第9節可譯為〝萬軍之耶和華如此說：他們洗劫以色列剩下的民，如摘淨葡萄一樣；現你的手如採收葡萄的人，在樹枝上採了又採〞。律法規定「不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的」(參利十九10)。敵人擄走倖存的百姓，「如摘淨葡萄一樣」，意味著毫無憐憫、不留餘地(參耶四九9)。但神也同時命令先知「如採收葡萄的人，在樹枝上採了又採」(耶六9)，因為神仍然存留憐憫，定意藉著先知所傳講的信息，保留一批歸給自己的餘民(參耶二3)。但先知的疑問是：「現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢」(耶六10)？因為良藥苦口，沒有人愛聽警告。既然事奉毫無果效，何必多此一舉呢？先知向神抱怨，因為沒有人肯聽神要他傳講的話。 「耳朵未受割禮」(耶六10)，比喻百姓「有耳不聽」(參耶五21;徒七51)，所以不肯「受教」(耶六10)、「不受懲治」(參耶二30;耶五3)。他們只愛聽平安、鼓勵和安慰(耶六14)，不愛聽警告、勸勉和悔改，所以「耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅」(耶六10)。今天，我們若是沒有真實地受過「基督使你們脫去肉體情慾的割禮」(參西二11)，心中沒有經歷十字架的對付、耳朵自然也沒有受過割禮，同樣也會誰的好話都聽，就是不聽聖靈的話。
「我被耶和華的忿怒充滿」(耶六11)，比喻先知體會了神的心情，神的忿怒就成了他的忿怒，神的感覺也成了他的感覺，以致「滿心憤恨」(參耶十五17)、「難以含忍」(耶六11)。神的忿怒「要傾在街中的孩童和聚會的少年人身上，連夫帶妻，並年老的與日子滿足的都必被擒拿」(耶六11)，無論男女老少、聖約的不倖免，他們全民所追求的「都必轉歸別人」(耶六12)，正如聖約的咒詛(30)。 「因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪」(耶六13)，一個無辜的人都沒有。人的罪性與年齡、性別、地位、知識和貧富都沒有關係，只要不認識神、不肯「受教」，一有機會就會犯罪。因此，神在徹底拆毀百姓之後，將把律法刻在他們的心中，好讓「他們從最小的到至大的都必認識我」(參耶卅一34)。 「從先知到祭司都行事虛謊」(耶六13)，指他們說的都是假預言，不指出百姓的罪惡、呼籲百姓悔改，而是「輕輕忽忽地醫治」(耶六14)；也不傳達神的警告、宣告審判臨近，而是用「平安了！平安了」(耶六14)來討好大眾，結果使罪惡更加嚴重大眾死亡。雖然他們的假預言都將落空，因為「其實沒有平安」(耶六14)，但他們卻「毫不慚愧，不知羞恥」(耶六15)，而是換個說法繼續媚權媚俗，因為世人就愛聽這些。今天，許多假教師也用廉價的平安代替悔改，用膚淺的安慰吸引大眾(參結十三10)，越是做足表面功夫、體貼人的肉體，就越受群眾的歡迎。結果也是「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡」(參太十五14)。因為人若不肯「受教」、不肯讓基督登上我們心中的寶座，結果必然是「惡人必不得平安」(參賽四八22)。
2.宣告百姓將遭的災禍是自作自受(耶六16-21)
耶利米指出猶大人民的罪和背叛，並提醒他們必須面對自己的罪行。他們拒絕聽從神的話語，並且偏愛虛假的安全。因此，他們將會遭受耶和華的審判和懲罰。 16-17節概括了9-15節百姓堅持犯罪的兩大原因，首先是「不行」(耶六16)善道；其次是「不聽」(耶六17)警告。他們既不肯學習歷史、也不敢面對現實，而是沉溺於膚淺安逸的自我麻醉中。 「古道」(耶六16)原文是單數，也就是摩西的律法和先知的預言所指示的道路，神百姓的歷史已經證明，那是唯一的「心裡必得安息」(耶六16)之路。但人總是喜歡追求標新立異，覺得新路才能與時俱進，所以總是「東跑西奔要更換你的路」(參耶二26)。今天，許多不肯「安息」在神裡面的人，也總是覺得時代不同了、「古道」過時了，所以「我們不行在其間」(耶六16)。但神是現在、過去和將來永不改變的神，祂所指示通往良善的「善道」(耶六16)永遠不變、歷久彌新。 「守望的人」(耶六17)，指眾先知，包括猶大亡國先前密集蒙召的先知西番雅、耶利米、哈巴谷和以西結。神的話語從來沒有離開過百姓，但百姓卻覺得先知所傳的都是翻來覆去、毫無新意的陳腔濫調，所以說「我們不聽」(耶六17)。殊不知這些話都是生死攸關的「角聲」(耶六17)、大難臨頭的警報。他們之所以一再聽到類似的警告，是因為他們從來都「不聽」(耶六17)，所以「背道的病」(參耶三22)越來越嚴重。
「會眾」(耶六18)，原文或作〝見證人〞，指外邦人。既然悖逆的百姓「不聽從」神的警戒，神就呼喚外邦列國做見證：「你們當聽、要知道他們必遭遇的事」(耶六18)。百姓選擇離棄神的道路，可能暫時得到快樂，但最終臨在他們身上的災禍，才是他們意念所結的果子(耶六19)。人若執意「不聽從」(耶六19)，「仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中」(參結三19)。 「乳香」(耶六20)是用來做聖香的原料(參出三十34)，從阿拉伯半島南部的「示巴」(耶六20)進口。 「菖蒲」(耶六20)是用來做聖膏的原料(參出三十23)，當時可能從印度進口。百姓若沒有真實的敬拜，即使用「從遠方」(耶六20)進口昂貴的香料事奉，神仍然要「從遠方」(參耶四16;耶五15)召喚仇敵來管教他們。 「絆腳石」(耶六21)，比喻導致損害和滅亡的事物。律法規定，「不可將絆腳石放在瞎子麵前」(參利十九14)，但神卻「將絆腳石放在這百姓前面」(耶六21)。因為這百姓並非真瞎，而是「有眼不看，有耳不聽」(參耶五21)。他們若是「跌在其上」(耶六21)，都是自作自受，不能把責任推給別人、更不能抱怨神。因為神「不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的」(參雅一13-14)。
三.審判之日的慘狀(耶六22-30)
這段經文繼對惡事的責備之後(耶六9-21)，展現了審判之日的慘狀。不思悔改之人的結局，亦即猶大作惡的結果，就是倒在仇敵刀劍之下與被扔進火爐。
1.巴比倫入侵的殘酷(耶六22-26)
「有一種民從北方而來」(耶六22)，指巴比倫民族(參耶一13-15)。逼真地描繪了自北入侵的巴比倫，如手「拿弓和槍」(耶六23)，這顯示了巴比倫軍隊的好戰性，他們的裝備均是攻擊性武器;巴比倫「性情殘忍，不施憐憫」(耶六23)。他們如同瑪代人“不注重銀子，也不喜愛金子”，是只知速速行軍而殺戮百姓的蠻族;巴比倫馬兵的聲音如“海浪砰訇”(耶六23)。意味侵略軍行軍時的軍歌聲和軍號聲，大到足以使猶大百姓驚恐萬分。巴比倫軍隊的這些特徵與撒但相似。 「疼痛彷彿產難的婦人」(耶六24)，以臨產的婦人描繪選民慘痛無助的情景。 「田野」和「路」(耶六25)，是逃難時所經的地方。 「腰束麻布，滾在灰中」(耶六26)，表示極度的悲傷(參耶四8)，「麻布」和「灰」是哀悼的象徵(參創卅七34)。
百姓對罪無動於衷，把先知的警告當作耳旁風(耶六17)；因此，先知過去預言有「災禍」(參耶一14;耶四6)或「一國的民」(參耶五15)從北方而來，現在則直截了當地宣告是「仇敵的刀子和驚嚇」(耶六25)。當仇敵逼近的時候，那些不肯受教的百姓將驚慌失措、「疼痛彷彿產難的婦人」(耶六24)。因此，神把這些頑梗的百姓稱為「民女」(耶六26)，因為雖然他們現在氣焰囂張，管教一來就「如喪獨生子痛痛哭號」(耶六26)。在這種意義上，「喪獨子」意味著祝福的斷絕。生命與祝福的根源就是神，神必離棄不肯悔改的人。今天，到處可見無須悔改的宗教和無須痛悔的敬拜。有些宗教領袖取悅於信徒的便利主義，只傳講祈福性的信息。這些都是無視神的行為，必成為滅亡的根據(參賽一10-17)。
2.耶利米試驗百姓(耶六27-30)
「高台」(耶六27)，原文與〝測試者〞的書寫形式相同。根據上下文，是指冶煉金屬時負責測定純度的「測試者בָּחוֹן/baw-khone'’，而不是「高台בַּחִין/bakh-een'」(參賽廿三13 「戍樓」原文)。 27節可譯為〝我使你作我百姓的測試者和考驗者，使你知道並考驗他們的行為〞。這是神呼召耶利米的目的，回答了先知的問題「現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢？」(耶六10)。 「他們是銅是鐵」(耶六28)，這裡是以提煉純銀為背景，喚醒猶大百姓，他們在神面前已淪為毫無價值而不再有尊榮的存在。輕看神的話語，一味地追求屬世慾望的人，將會被神所離棄，淪為毫無用處的存在(參太五13)。 「風箱吹火」(耶六29)，是要撥旺煉爐的火，但礦石的渣滓太多，始終不能清除。
人的本相裡並沒有尋求神、敬畏神的心，若是神堅持「煉盡你的渣滓，除淨你的雜質」(參賽一25)，最終都是「銀子變成渣滓」(參賽一22)，無法煉淨。因此，神的試煉往往適可而止，所以祂說「我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除。我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你」(參賽四八9-10)。但現在，南國猶大已經耗盡了神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」(參羅二4)，他們「厭棄」(耶六19)神的訓誨，無一人「行公義、求誠實」(參耶五1)，即將成為「被棄的銀渣，因為耶和華耶六30）。這裡耶利米指出猶大人民的銀子和金子將不再有用，因為他們的國家和城市將會被毀滅。他們的領袖和先知已經被證明是虛偽的，並且他們將遭受耶和華的審判和懲罰。
北方的災禍來到，巴比倫要來攻擊，因為滅命的要忽然臨到，以民必快速滅亡。為何攻擊會這麼快？因為以色列煉出的只有銀渣，都是不能要的，因此神就棄絕他們。以色列敗壞至此，已成為銀渣，即使先知再說下去也是枉廢心機。其實神是在安慰先知，也是在警告百姓。指出他們已經無法被挽回，滅亡將要臨到。今天，世界已進入末世，神的審判很快就會來到，因此我們也要起來為神爭戰。也許今天的我們，在世人看起來，並不是樣樣頂尖，令人羨慕的，要面對生命的功課與環境，甚至是困難重重，然而許多見證告訴我們，苦難的背後是神的祝福。我們願意行在神要我們走的善道上，因為神必與我們同行。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
