08/28 每日灵修｜以西结书-作主的守望者

越是危难之时，守望者越须提高警戒。先知被喻为神的守望者，向以色列百姓传讲神临近的审判和关乎救恩的喜乐信息。

以西结书-作主的守望者

出处：好消息TV     主讲人：邵老师

《以西结书》卅三章至卅九章，这七章先知预言神复兴以色列家，且彰显荣耀。《以西结书》卅三章是《以西结书》的转折点，耶路撒冷已经被毁，所以神结束了审判的信息，开始宣告国度的复兴。本章则始于审判列国信息的终结后和预期耶路撒冷的将要陷落，进而带出耶路撒冷的未来盼望；因此本章守望者的职任是站在当前的灾难中，去宣告未来复兴的信息，而且随着耶路撒冷的陷落，先知的信息得着应验，他的职分也被证实，他也就开始进入自由开口事奉的新阶段。接下来视频经文进度《以西结书》卅三章1-33节，我们一起先来听听邵老师的主题式分享：

视频

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:

【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。直到这个时候，以西结已对犹大(参结一至廿四章)，和周围的邪恶国家(参结廿五至卅二章)，宣布了对他们的〝罪的审判〞。在耶路撒冷遭毁灭之后，以西结的信息便从定罪、审判转向了安慰、希望和神的百姓在未来的回归(参结卅三至四八章)。《以西结书》卅三章列出了以西结发预言的新方向，神却重申了守望者的使命，表明先知仍需守望。以下我们就先来看《以西结书》卅三章1-33节的经文：

以西结书 卅三章  

1.耶和华的话临到我说：

2.人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。

3.他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，

4.凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪(原文是血)就必归到自己的头上。

5.他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。

6.倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪(原文是血)。

7.人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。

8.我对恶人说：恶人哪，你必要死！你─以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(原文是血)。

9.倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。

10.人子啊，你要对以色列家说：你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？

11.你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？

12.人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。

13.我对义人说：你必定存活！他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。

14.再者，我对恶人说：你必定死亡！他若转离他的罪，行正直与合理的事：

15.还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。

16.他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。

17.你本国的子民还说：主的道不公平。其实他们的道不公平。

18.义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。

19.恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。

20.你们还说：主的道不公平。以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。

21.我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：城已攻破。

22.逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵(原文是手)降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。

23.耶和华的话临到我说：

24.人子啊，住在以色列荒废之地的人说：亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。

25.所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？

26.你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？

27.你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的，必倒在刀下；在田野间的，必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。

28.我必使这地荒凉，令人惊骇；他因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。

29.我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。

30.人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：来吧！听听有什么话从耶和华而出。

31.他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷彿是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。

32.他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。

33.看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知。

我们必须注意到以西结的信息中的两个方面，就是警告和应许。那些坚持反对神的人会受警告，那些信神的人应该得到鼓励和希望。以下我们略作分述： 

一.守望者的使命 (结卅三1-20) 

本文论到先知的使命，就是起到守望者的作用，强调了百姓有责任回应守望者的警告。并且，本文是关于耶路撒冷沦陷之前，神对百姓的最后警告。           

1.先知仍需守望 (结卅三1-9) 

神第二次差遣先知，神在这里提醒以西结，他是被呼召作守望者(参结三16-21)。这里与《以西结书》三章的不同点是耶和华指示先知，将有关守望者职责的信息告诉百姓，使他们不致以不知情为借口。「本国的子民」(结卅三2)，原文作〝你国家的子民〞，这是要强调守望者(即以西结)与百姓的关系。「我使刀剑临到哪一国」(结卅三2)，「刀剑 חֶרֶב/kheh’-reb」象征敌军的侵略，这里是神的刑罚。「那一国的民从他们中间选立一人为守望的」(结卅三2)，指越是危难之时，守望者越提高警戒。先知被喻为神的守望者，向以色列百姓传讲神临近的审判和关乎救恩的喜乐信息(参结三17;耶六17)。「角 שׁוּק/shook」(结卅三3)，原文是〝公羊角〞，指羊角号(Shofar)。这个词在本书中只出现在本章(结卅三3-6)，提醒我们「吹角」守望在国度复兴中的重要性。守望者的功能是有效的，他无法阻止刀剑来到。只有当人们「听见角声」(结卅三4)，而即刻防备或逃脱，性命才可保全。如果「不受警戒」(结卅三5)，他就得自己负责了。「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒」(结卅三6)，神要守望者来警告他们，促他们警觉。于是守望者就必须负起责任警告。他们若不悔改，是他们的责任。但守望者不警告，罪就归到守望者身上。

先知以西结第二次蒙差遣的使命，仍然是「作以色列家守望的人」(结卅三7)，替神「警戒」(结卅三7)百姓，使他们「使他离开所行的道」(结卅三8)。审判的时候固然需要守望的人(参结三17)，复兴的时候也需要设立守望者。「所以你要听我口中的话，替我警戒他们」(结卅三7)，表明真正的守望者乃是神自己，先知的职责是忠实地传递神所发出的警号，他所需要留意的不是观察环境，而是注意听神「口中的话」。「我却要向你讨他丧命的罪」(结卅三8)，指先知「若不开口警戒恶人」(结卅三8)，就要为他们的死亡负责。每个人都要为自己的行为向神交账：作神话语出口的人若是闭口不说，责任在我们；受到警戒的人若是充耳不闻，责任在他们。因此，先知替神警戒百姓，并没有什么可夸的，只不过是「救自己脱离了罪」(结卅三9)；同样，「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了」(参林前九16)。

当神第一次差遣先知的时候，不但提到「警戒恶人」(参结三19)，也提到「警戒义人」(参结三21)；但第二次差遣的时候，却只强调「警戒恶人」(结卅三8-9)。当神第一次差遣先知的时候，宣告「听的可以听，不听的任他不听」(参结三27)。但第二次差遣的时候，却不再重申这句话。因为先知第二次的使命是宣告复兴的恩典，而神的恩典对于蒙拣选的义人是不可抗拒的。

2.纠正对审判的误解 (结卅三10-20)   

面对神的话语，百姓原来的态度是不信和嘲笑(参结十二22)，或是把责任推给父辈(参结十八2)。现在，圣城和圣殿都已被毁，虚假的盼望彻底破灭(参耶七4)，所以百姓不再否定先知的话，而是陷入灰心绝望(参结卅七11)，常说「我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢」(结卅三10)。作为对这些自暴自弃者的回应(参结十八32)，神第二次宣告「我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」(结卅三11)。「以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」(结卅三11)，这是神呼唤人回转。虽然人无法倚靠自己「心意更新而变化」(参罗十二2)，也无法从罪恶的辖制中自我拯救，但回转是必要的、行动是必须的，放下自己不等于躺倒、否定肉体不等于不动。因为人只有尝试了各种失败，才能真正否定肉体、放下自己，转而「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)。「义人在犯罪之日也不能因他的义存活」(结卅三12)，犹大人普遍相信祖先的义会遗传到子孙。他们相信即便是罪恶滔天，也能靠着敬虔之先祖的功德，不必付出罪价。个人的命运亦取决于他自己的抉择，并应为此负责。义人若是离善行恶，就「必因所作的罪孽死亡」(结卅三13)，「他所行的义都不被记念」(结卅三13)。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(参林前十12)。这并不是因为功不抵过，而是因为神的公义。「正直与合理的事」(结卅三14)，指〝公正与公义〞。 一个人也不必永远被罪辖制，「恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒」(结卅三12)。相反，恶人若是离恶回转，就「必定存活，不至死亡」(结卅三15)，「他所犯的一切罪过都不被记念」(结卅三16)。这并不是因为将功补过，而是因为神的怜悯。神并不喜悦恶人死亡(结卅三11)，所以用恩典遮盖了悔改者的罪孽。不但如此，祂还以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(参罗二4)给人提供悔改的机会，因为祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(参彼后三9)。

神让百姓反省是「主的道不公平」(结卅三17)，还是「他们的道不公平」(结卅三17)。这一点非常重要，因为神宣告：「我必按你们各人所行的审判你们」(结卅三20)。人性都喜欢把自己的失败合理化，竭力将责任推卸给他人；人性也喜欢给自己的懒惰找借口，竭力把责任推脱给过去。但神的审判是公义的，祂给了每个人选择的自由和机会，也让每个人都为当下的选择负责。因此，信徒永远都活在今天(结卅三18-19)，昨天的失败和成就都不能成为今天的拖累与羁绊——「我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」(参腓三13-14)。

以西结强调了神的恩典，督促百姓要悔改，革新信仰。重要的并不是过去而是现在，问题不是昔日的生活而是今天的生活。不论是谁，只要悔改认罪，恩典之神就会赦免他。真正悔改的人会顺服神的律例，见证神的爱、公义和信实。所以以色列家不必辩论，不必强辩神不公平。神的公义是报应的，必按各人所行的审判与报应，因为祂决不以有罪为无罪。

二.耶和华对剩余之民的话 (结卅三21-33)

这段经文以西结停止缄默，发预言责备犹大人仍不悔改。这一段的问题在于这是何时发生的？一般的学者认为这是耶路撒冷被毁后的信息，而现在耶路撒冷被毁预言已经实现，被掳之人应该知道以西结是真先知了。这是为了接下来要讲的复兴信息做准备。

1.犹大亡国后的场景 (结卅三21-29)     

「被掳之后十二年十月初五日」(结卅三21)，是在耶路撒冷被毁十八个月以后(参耶卅九2)，消息才传到被掳巴比伦的百姓当中。从耶路撒冷到巴比伦，正常需要走四个月(参拉七9)，这位报信者很可能是第三批被掳的人之一，历经周折，才辗转到此，所以用了十八个月。「耶和华的灵(原文是手)降在我身上，开我的口」(结卅三22)，这一天是以西结事奉的转折点。过去，以西结用了七年半的时间预言圣城将要被毁(参结一2)，现在终于成为现实。过去，以西结不能随便说话，现在圣灵却开了他的口(参结廿四27)，使他「不再缄默」(结卅三22)、可以自由说话，目的是「为他们作预兆，他们就知道我是耶和华」(参结廿四27)。在以西结开始事奉的时候，神若不给他具体的信息，他就不能说话(参结三26-27)。当以西结的预言一实现，假先知原形毕露的时候，以西结说话就自由了。

「住在以色列荒废之地的人」(结卅三24)，指耶路撒冷被毁之后，「护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地」(参耶五二16)。他们可能认为被掳的百姓不可能再归回了，所以自己就是产业当然的继承者。律法早已警告：「不可在争讼的事上偏护穷人」(参出廿三3)，因为人从来都不是越可怜越正确，也不是越贫穷越属灵。这些劫后余生的余民不但没有学到功课、谦卑悔改，反而更加狂妄自欺，认为既然「亚伯拉罕独自一人能得这地为业」(结卅三24)，他们「人数众多」(结卅三24)，东山再起的条件更加优越。因此，神在宣告复兴的恩典之前，首先要纠正百姓对于恩典的错觉。亚当的后裔已经「全然败坏」(参申卅一29)，凡是出于肉体的也都必败坏。因此，人若想倚靠行为承受恩典、倚靠肉体遵行神的旨意，无论出发点有多么善良，结果都会背道而驰：表面上是尽心爱神，实际上是「吃带血的物，仰望偶像」(结卅三25)；自以为是爱人如己，实际上是「杀人流血」(结卅三25)；起初是想伸张公义，结果却是「倚仗自己的刀剑行可憎的事」(结卅三26)；动机是要追求圣洁，结果却是「人人玷污邻舍的妻」(结卅三26)。审判有三方面，刀剑、野兽与瘟疫；但这里特别提起三种地方，「在荒场中的，必倒在刀下；在田野间的，必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死」(结卅三27)，「在荒场中的」指在被毁灭的京城中居留的余民。「在田野间的」及「在保障和洞里的」，指城毁后四处藏身的逃民。「荒凉，令人惊骇」(结卅三28)，原文或作「极其荒凉」(参结六14)。「荒凉」(结卅三29)确是神施行的审判，他们干犯的罪主要的是宗教方面，行一切可憎的事，百姓遭受审判是罪有应得的。他们看见审判才惊恐起来，这样才认识耶和华和祂的公义。

2.警戒被掳之民 (结卅三30-33)   

「来吧！听听有什么话从耶和华而出」(结卅三30)，神的话语是带人走上生命之道的真理，而非娱悦人的幽默或喜剧。然而，以色列百姓并没有真挚地倾听主的话语，而只是为了满足自己的好奇心，而听先知的话。顽梗的百姓有耳却不能听，听到了也不肯去实践(参太十八15)。「因为他们的口多显爱情，心却追随财利」(结卅三31)，可译为〝因为他们口里说爱，心却追随财利〞，形容这些百姓的回转只是停留在口上，并没有进入心中。「他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌」(结卅三32)，可译为〝看哪，他们看你如同一个唱情歌的人，声音优雅、善于奏乐〞。但神差遣先知「吹角警戒众民」(结卅三3)，并不是要让人叫好欣赏，而是要使人扎心悔改。「看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知」(结卅三33)，这并不是指圣城被毁的应验，而是争战得胜的应验。因为只有那时，百姓才能在灵里真正得着复兴，「从那日以后，以色列家必知道我是耶和华——他们的神」(参结卅九22)。

以西结所面对的局面是多人聆听但极少人服从，正如耶利米所面对的困难一样(参耶十五15-21)。 耶和华在这里安慰先知，强调先知的预言终必应验，警告掳民不可漠视。现今，也有很多与此类似的基督徒。他们来教会并不是因为有着清楚的信仰目的，乃是作为一种兴趣；对他们而言，听道并不是神对自己的儆醒，乃是悦耳的音乐(参太十一17)。

大部分被掳以色列人都不看重以西结所宣讲的信息，以为是戏笑的话。主日的讲道也是如此，我们是否有听道而去行道，还是只是单单觉得这个礼拜讲的信息，是否合乎个人〝口味〞。神给我们重生的机会，而我们的生命却没有改变的话，是进不了窄门的。信心没有行为是死的，听道而不行道是没有见证的。求神帮助我们，转离生活中綑绑我们的事，远离罪恶，行正直清洁的事，因为神会因此而拯救我们。因为爱我们的阿爸天父，不愿一人沈沦。阿们！我们明天继续，以马内利  

天天以神的话为灵命的粮食

日日以神的道为行为的准章

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