预言的内容和口吻均发生了变化，不仅论到了神恢复以色列的救赎计划，而且提到神必审判那些逼迫以色列、嘲笑耶路撒冷的外邦人。
以西结书–结局到了
出处：好消息TV 主讲人：邵老师
《以西结书》廿四章一个极端的事件，或能给我们深层的反省。以西结一夜间失去妻子，但他〝若无其事，如常生活〞。耶和华将以西结所爱的妻子取去，又不许他在公众面前哀哭流泪和办理丧事。我们会以为神不近人情，又觉得以西结冷漠！当我们看重这世上的事物时、神也会挪去这一切、 使我们真正的看重神、真正看重神的心意、看重神在我们身上的计划、并且全心投 入神的旨意中、神的心才能因此得到满足！接下来视频经文进度《以西结书》廿四章1-44节，我们一起先来听听邵老师的主题式分享：
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以西结书》廿四章是整卷以西结书的转折点，本书的前半部预言了审判即将临到犹大，而在本文此预言成为现实，犹大的末日已到。从中我们可得到两个教训，首先必须根除罪恶，哪怕是借着极其严重的刑罚，神必报应罪恶，哪怕他是选民。再则面对良妻之死，以西结默默忍受悲伤。领受神话语的人，应当做好牺牲一切的准备(参林后六4-10)。以下我们就先来看《以西结书》廿四章1-49节的经文：
以西结书 廿四章
1.第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：
2.人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下，
3.要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中；
4.将肉块，就是一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满；
5.取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。
6.主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为他拈阄。
7.城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。
8.这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。
9.所以主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，我也必大堆火柴，
10.添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦；
11.把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，镕化其中的污秽，除净其上的锈。
12.这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉；这锈就是用火也不能除掉。
13.在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。
14.我─耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。
15.耶和华的话又临到我说：
16.人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，
17.只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。
18.于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。
19.百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？
20.我回答他们：耶和华的话临到我说：
21.你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。
22.那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。
23.你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋；不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。
24.以西结必这样为你们作预兆；凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。
25.人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。
26.那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？
27.你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。
任何人都希望自己成为特权阶级，且免受诸多患难。然而，当历史终结的时候，神的审判将会临到每一个人，无论他是贵胄还是贫民(参启二十12)。以下我们略作分述：
一.烧开锅子的比喻 (结廿四1-14)
耶路撒冷是那个盛满罪恶的锅，锅中的肉和骨头指城中的居民，锅下面的柴火是指巴比伦军队。巴比伦军队将除灭城里的人，并烧毁耶路撒冷。这里，神再次告诉百姓，他们的遭遇来自于他们的罪，而巴比伦只不过是神手中的木柴。而神这样做是为了洁净他那败坏的百姓。
1.肉放锅中准备就绪 (结廿四1-5)
「第九年十月初十日」(结廿四1)，指约雅斤被掳第九年，第三次审判的信息已经过了两年零五个月(参结二十1)。本章是第四次审判的信息。「你要将这日记下」(结廿四2)，因为这是一个重大的转折点，巴比伦从这天开始围攻耶路撒冷(参王下廿五1;耶五二4)，十八个月后圣城将被攻破(参王下廿五3)。将来被掳的百姓听到消息以后，可以对照以西结记下的日子，从而确信以西结的预言是来自神。因为巴比伦距离耶路撒冷将近两千公里，这个消息绝不可能通过自然的方式当天传给以西结。事实上，耶路撒冷城被攻破以后十八个月(参王下廿五3)，消息才传到被掳巴比伦的百姓当中(参结卅三21)。
「将锅放在火上」(结廿四3)，比喻巴比伦开始围攻耶路撒冷。耶路撒冷的首领们宣称坚固的耶路撒冷城墙能像铜锅保护肉一样保护他们(参结十一3)，但神现在却宣告：这口铜锅将把「骨头烤焦」(结廿四10)。「肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满」(结廿四1)，指耶路撒冷居民城中的权贵，即富足之人、贵胄和君王(代下36:18)。无论是哪一时代，上层阶级总是仇敌的第一攻击对象和目标。「将柴堆在锅下」(结廿四5)，「柴」指巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时使用的武器。「好把骨头煮在其中」(结廿四5)，意指犹大的领袖因着巴比伦的攻击或是悲惨地死去，或是被掳到巴比伦地。
过往民间的首领夸口耶路撒冷是锅(参结十一3)，他们是锅中的肉，很安全。但如今，在巴比伦即将围困耶路撒冷之际，神要先知用这个锅和肉的比喻，来宣告神的审判已来临，无人能逃脱。锅和肉都将被烧毁。
2.显露其罪刑罚到了 (结廿四6-14)
第一个预言(结廿四6-8)，宣告「这流人血的城，就是长锈的锅」(结廿四6)有祸了。「锈」就是铜锈，会引起食物中毒，代表罪的污秽。「将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄」(结廿四6)，指不用挑选好坏，统统取出，因为都已被锈污染、再好的肉也不能要了(结廿四4-5)。比喻耶路撒冷城的居民全部都要被赶散到四方。「城中所流的血倒在净光的盘石上」(结廿四7-8)，并没有「用土掩盖」(结廿四7)，表明罪还没有被对付掉，所以仍然在求神伸冤(参赛廿六21)。而这正是出于神，「为要发忿怒施行报应」(结廿四8)。因为即使百姓被驱散，也还是不能解决耶路撒冷流人血的罪，正如「其中的锈未曾除掉」(结廿四6)。
第二个预言(结廿四9-14)，神宣告连肉带锅都不要了，城市本身和城中悖逆的居民将一起被交出去。「大堆火柴」(结廿四9)，意指要加增围攻耶路撒冷的巴比伦军队，从而彻底歼灭耶路撒冷城中的犹大百姓(参耶卅九1-3)。「把汤熬浓」(结廿四10)只是意译，因为希伯来文原意为〝膏油〞，将汤熬得好似油膏，是否是熬得太浓，不成汤水。「使骨头烤焦」(结廿四10)，意指汤倒出之后，所余的只是无用的碎骨。为了易于处理，他们将骨头烧到自行散开的地步，然后抛弃在垃圾堆上(参结廿二15)。这象喻所描述的，是彻底的净化或毁灭。「把锅倒空」(结廿四11)，意指城中的居民或被掳或是四散，耶路撒冷已空无一人。神先把锅中煮熟的肉倒空，然后把铜锅继续烧热烧红，希望这样能「熔化其中的污秽，除净其上的锈」(结廿四11)，但却发现「这锈就是用火也不能除掉」(结廿四12)。因为高温并不能除去铜锈。12节可译为〝然而这一切劳碌无效，它厚厚的锈，即使用火也除不掉〞。因此，这锅只能扔掉。神用了多少忍耐、等待，兴起多少先知、环境来提醒百姓，但百姓却始终不肯接受神话语的洁净。当他们的「污秽再不能洁净」(结廿四11)的时候，只能等候彻底拆毁。当以西结发表这些预言的时候，被掳的百姓可能根本不相信。但是，三年之后城被攻破的消息传来(参结卅三21)，他们就知道「耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔」(结廿四14)。
本文以烧热之锅的比喻预言了耶路撒冷的灭亡。《以西结书》十一章曾记载了相同的比喻。但在内容上两者却完全相反。十一章藉以表明耶路撒冷犹如铜墙铁壁，必能防御巴比伦的攻打。而在本文，此比喻象征审判的必然性和紧迫性。
二.妻子的死亡 (结廿四15-27)
「耶和华的话又临到我说」(结廿四15)，这里开始了一个新的段落，与第1-14节的比喻没有直接的联系。先知在丧妻的事件上显示他与百姓一同承受神的审判，他眼目所喜爱的妻子被夺去，预示以色列所夸耀的圣殿也将毁于旦夕；先知被禁止哭吊，预示那将要来的灾祸大至无以复加，百姓欲哭无泪。
1.不可哭泣举丧 (结廿四15-18)
「我要将你眼目所喜爱的忽然取去」(结廿四16)，指神将使以西结的爱妻突然去世，但却不允许他按照常规办理丧事(结廿四16-17)，目的是为百姓作预兆(结廿四24)。「只可叹息，不可出声，不可办理丧事」(结廿四17)，他为丧妻之痛只可低声叹息，不可大声哭号，出声是指号咷大哭。「吃吊丧的食物」(结廿四17)，是邻居亲友将食物送来丧家，以表关怀照顾的心意。以西结的妻子当晚果然就死了。「次日早晨我便遵命而行」(结廿四18)，这句话背后，意味着不眠的长夜和灵里的挣扎。每一个属神的人，属地的感情都要接受对付(参路十四26)，才能生发属天的感情。古往今来的假先知都是风光体面、倍受追捧，真先知却要预备死老婆、打光棍(参耶十六2)、娶淫妇(参何一2)、中年丧妻(结廿四16)、「露身赤脚行走三年」(参赛二十3)，这些事哪一样是人能忍受的呢？当我们以为自己蒙了呼召，准备说「我在这里，请差遣我」(参赛六8)的时候，应当首先想想这句话到底意味着什么。
2.灾难临到神的选民 (结廿四19-27)
「你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？」(结廿四19)，百姓怀疑先知反常的举动有弦外之音，而且与他们有关。「我回答他们」(结廿四20)，应该是以西结第一次为这个事件说明其意义。神是忌邪的神，祂不允许人用神以外的任何人、事、物来代替祂。人心里若在神之外有什么「所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的」(结廿四21)，神一定要把它除掉，甚至包括神所爱的「圣所」(结廿四21)、人所爱的「儿女」(结廿四21)，也包括被我们当成偶像的事奉。以西结中年丧妻，象征神和人都将失去所爱(结廿四21)；不得哀哭，象征百姓也将欲哭无泪(结廿四22-23)。他们面临如此彻底的灾难，已经没有任何哀悼的方式足以表达内心的伤痛，以致只能「因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭」(结廿四23)。「以西结必这样为你们作预兆，凡他所行的，你们也必照样行」(结廿四24)，先知痛苦的经验是体会神的痛苦，也成为以色列必须经受的。以西结丧妻的事件，预表了神对以色列的烈怒，因此以西结并没有举哀。借着此番行动，他明确地向以色列百姓传达了其含意。
每一个信徒都要当心，当人不愿意放弃心中的偶像的时候，神除掉人在神以外「所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女」(结廿四25)的那日也不远了。「那日」(结廿四26)，就是约雅斤「被掳之后十二年十月初五日」(参结卅三21)，以西结发出本章预言之后三年(结廿四1)。「你必向逃脱的人开口说话，不再哑口」(结廿四27)，迄今为止，以西结借着象征和比喻见证了神对耶路撒冷的审判。先知自蒙召后，口舌便一直受神管制，不可随便说话(参结三26)。这样持续了七年半，直到耶路撒冷陷落的消息传来以后(结廿四26)，才能自由开口说话(结廿四27)。那时，百姓将会想起以西结的预兆，因此灵里苏醒、知道成就这一切的「是主耶和华」(结廿四27)。然后，以西结将不必再向百姓宣讲审判的预言，而将自由地预言神荣耀的复兴，盼望一个新造的国度。
这是一种警告的预言，告知耶路撒冷的居民只有悔改认罪，才能免遭神的审判。但是他们并没有悔改，神也就开始施行审判，之后以西结所发的预言有所改变。预言的内容和口吻均发生了变化，不仅论到了神恢复以色列的救赎计划，而且提到神必审判那些逼迫以色列、嘲笑耶路撒冷的外邦人。
当耶路撒冷被毁灭之后，总会有人被掳到巴比伦，这样大家就知道以西结是真先知，其他讲不一样预言的人都是假先知。因此以西结就可以不用顾虑安危，坦然发言。又耶路撒冷被毁之前，以西结主要是受派传达上帝的愤怒，事情已经实现，他就可以传达盼望与希望的信息了。我们常常凭着自己的一腔热血，凭着自己头脑当中服侍的概念，去服侍、去顺从。但是服侍其实就是放下自己，就是完全让基督在我们的生命当中活出来。不是按着自己所想的方式，来侍奉神，而是按着神的旨意，神的计划来服侍神的国。求主帮助我们体会神的心痛，帮助我们警醒，并对罪敏灵。求主赦免我们的无知、忘恩和悖逆，并赐忧伤痛悔的心，将我们从败亡之路上转回。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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