当我们悔改，必有一位救赎主临到。我们要从过犯当中回转，救赎主就会临到，与我们立约。
以赛亚书–百姓罪行 圣城转化
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
《以赛亚书》第五六章至六六章是本书的第三部分。继续先知以赛亚跟那些即将要亡国的人说话，也对未来被掳归回的人说话。现在也对廿一世纪，面对很多艰难的我们来说话。作为神的选民，我们应该怎样回应这个世代的环境？我们要有属神的生命，有倚靠神的心态，也要有服事神的心态。接下来视频经文进度从《以赛亚书》五九章至六十章，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。有学者认为《以赛亚书》五九章可能是崇拜中用的忏悔诗，百姓在这里发出质疑(如赛五八3一样)。 神对他们身陷困境一事是否仍无动于衷？是否无力拯救？先知更指出神并非如此，他们的遭遇是罪有应得，咎由自取；百姓于是向神认罪。以下我们就先来看《以赛亚书》五九章1-21节的经文：
以赛亚书 五九章
1.耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，
2.但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。
3.因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。
4.无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白；都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害；所生的是罪孽。
5.他们菢毒蛇蛋，结蜘蛛网；人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。
6.所结的网不能成为衣服；所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽；手所做的都是强暴。
7.他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。
8.平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路；凡行此路的都不知道平安。
9.因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。
10.我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。
11.我们咆哮如熊，哀鸣如鸽；指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。
12.我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道：
13.就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。
14.并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。
15.诚实少见；离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。
16.他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。
17.他以公义为铠甲(或译：护心镜)，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。
18.他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌向众海岛施行报应。
19.如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀；因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。
20.必有一位救赎主来到锡安─雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。
21.耶和华说：至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。
人得救的障碍物，无非是罪孽，迨人因罪孽而受苦痛，因受苦痛而生觉悟，因有觉悟而蒙矜恤，以蒙矜怜而得救赎，既得救赎，则永不丧亡，因为神已与立永约，世世代代永蒙卷爱，这是耶和华亲口说的。以下我们略作分述：
一.百姓犯罪与神隔绝 (赛五九1-8)
在前章以赛亚控告以色列百姓对神所犯的罪，在本章则控告横行于百姓之间的不义。先知代表百姓承认自己的全然败坏，分别使用了第二人称、第三人称和第一人称，从不同角度来剖析神百姓的真实光景。
1.祷告不蒙应允无人拯救 (赛五九1-4)
这段经文使用第二人称，回应那些自以为属灵的百姓埋怨神「为何不看见、为何不理会」(参赛五八3)。先知在这里很明确的告诉以色列人并不是神不听他们的祷告了，不顾念他们，不施行拯救了，乃是人的罪孽让人与神隔绝，让神掩面不听他们。百姓谨守宗教的仪文，想方设法要得到神的注意；但却毫无回音(参赛五八3-4)，感受不到神的同在。但先知指出「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见」(赛五九1)，而是「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」(赛五九2)。因为：
￭他们自以为「天天寻求」神、「乐意明白」神的道(参赛五八2)，实际上身体最诚实，「手、指头、嘴唇、舌头」(赛五九3)都在犯罪。
￭他们自以为向神「求问公义的判语」(参赛五八2)，实际上「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白」(赛五九4)，每个人都想作「公义」的定义者，实际上是以公义对付别人、用恩典对待自己。
￭他们自以为「倚靠的是名为万军之耶和华——以色列的神」(参赛四八2)，实际上只是「倚靠虚妄，说谎言」(赛五九4)，根本不是「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)。
￭他们自以为是「行义的国民」(参赛五八2)，实际上内心「所怀的是毒害；所生的是罪孽」(赛五九4)，并不认识自己的本相。
在充满矛盾和紧张的社会，可与个人健康比拟的重大事情，就是社会的价值观、存在秩序的正统性、和平与安全的基本要素。若不按公义、诚实处理告状与辩白，社会便会充斥混乱与失信，沦为豺狼当道的不安定社会。
2.被罪操纵充满邪恶虚谎 (赛五九5-8)
这段经文使用第三人称，陈明百姓真实的属灵光景。「抱毒蛇蛋」(赛五九5)，孵出的蝮蛇只会伤人。比喻所有的努力都没有好的结果，「人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇」(赛五九5)，比喻人的动机可能是想除去罪恶，结果却是促进了罪恶。「结蜘蛛网」(赛五九5)，并不能当作衣服遮盖身体。比喻工作的结果无法掩盖自己的所作所为。「行为都是」(赛五九6)，原文是〝行为、行为〞，重复两次以加强语气。「意念都是罪孽」(赛五九7)，强调虽然行为的选择很重要，但更重要的是心思意念的选择与装备。虽然这些百姓很努力地想取悦神(参赛五八2)，但因为他们的「意念都是罪孽」，所以行为都被罪性所污染，「所经过的路都荒凉毁灭」(赛五九7)。不管起初的动机有多么善良、工作有多么努力，最后的结果都变成「手所做的都是强暴」(赛五九6)。「他们不知道」(赛五九8)，意思是〝他们不认识、他们不曾经验〞。「他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安」(赛五九8)，恶人专做恶事，没有公理，夺去人家的平安，自己也没有平安。第8节以「平安」开始、「平安」结束，总结了百姓一切行为的结果，就是没有「平安」。保罗引用了(赛五九7-8)来说明世人的属灵光景(参罗三15-17)。
人若远离主，很容易陷在罪和试探的泥潭中，所以我们要常常求圣灵充满我们，引领我们的心思意念，做洁净的工作，帮助我们有属灵的眼睛，属天的智慧知道在如今这样一个弯曲悖谬的世代如何去分辨真善，活出基督徒的样式。让我们脚下所行的路不是弯曲的路，而是蛮有从神而来的平安的道路。
二.认罪悔罪的哀歌 (赛五九9-15)
这段经文悲叹百姓在罪恶中痛苦无助，犹如在黑暗中摸索，神的救恩遥不可及。百姓离弃神，作出各样坏事，整个社会没有公平、没有公义，义人反受恶人欺负。
1.罪中的痛苦 (赛五九9-13)
「却是黑暗」(赛五九9)，原文是〝看哪！却是黑暗〞。「却行幽暗」(赛五九9)，〝在黑暗中行走〞。「在肥壮人中」(赛五九10)，即在以色列的仇敌当中。「哀鸣如鸽」(赛五九11)，原文是连续两个〝呻吟〞，意思是〝不停的呻吟〞。「罪恶作见证告我们」(赛五九12)，原文是〝罪恶作证敌对我们〞或〝罪恶在我们中间作证〞。「不认识」(赛五九13)，字义是〝欺骗、欺哄、使失望〞。 9-13节改为第一人称，代表百姓向神承认自己的全然败坏：
￭神的要求是「你们当守公平，行公义」(参赛五六1)，但人实际的光景却是「公平离我们远，公义追不上我们」(赛五九9)，离「公义」的目标越来越远、败坏的速度比「公义」更快。
￭神的祝福是「你的光就必发现如早晨的光」(参赛五八8)，但人努力的结果却是「指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗」(赛五九9)，不但不能照亮世界，反而事与愿违。
￭神的祝福是「你的幽暗必变如正午」(参赛五八10)，但人努力的结果却是「晌午绊脚，如在黄昏一样」(赛五九10)，「必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样」(参申廿八29)，失去了神的带领。
￭神的应许是「我的救恩临近，我的公义将要显现」(参赛五六1)，但人实际的光景却是「指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们」(赛五九11)，越努力、越没有盼望。
我们的信仰内涵，不是轻松一句〝宗教都是劝人为善〞，这种人本主义的陈腔滥调可以一言敝之的；反而我们要说，所有道德败坏的源头，都起因于「不认识耶和华」(赛五九13)。
2.罪恶的影响 (赛五九14-15)
「公平转而退后」(赛五九14)，原文是〝公平被驱离到后方〞。「诚实在街上扑倒」(赛五九14)，〝街”指众人聚集的公共场所，〝扑倒”意为〝蹒跚、绊倒”，意味着无法再在人身上寻见诚实；有译本译为〝诚实在众人面前被践踏”。「甚不喜悦」(赛五九15)，原文是〝在祂眼中令祂讨厌、在祂眼中是邪恶的〞。
神对得救百姓的要求是：「你们当守公平，行公义」(参赛五六1)，但百姓的属灵光景却是「公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入」(赛五九14)，无论怎样努力，结果难以活出蒙神悦纳的生活，因为「耶和华看见没有公平，甚不喜悦」(赛五九15)。这对我们来说是一个提醒，我们恳求神光照我们，让我们知道自己身上有什么不讨神喜悦的地方。然后求神帮助我们，彻底的从罪中走出来，行在光明中。而且不只是口里承认，心里也要悔改，行为更要体现出来。
三.神恩除罪救主得胜 (赛五九16-21)
当时以色列的社会十分败坏，竟「无人代求」(赛五九16)，无人挺身而出力挽狂澜，于是神亲自干预。这段经文预告必有一位救赎主来到锡安，成就「祂必看见后裔」(参赛五三10)的应许。
1.惟主施拯救 (赛五九16-19)
「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异」(赛五九16)，这是拟人的夸张修辞(参赛五二5)，百姓软弱的光景连神都感到很吃惊。虽然人已经得着了认罪的能力(参赛五七19)，但却没有能力脱离罪。但是，「在人这是不能的，在神凡事都能」(参太十九26)，所以神将差派仆人弥赛亚、「用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」(赛五九16)。神将披挂整齐、亲自介入。祂的装扮就像一位大能的战士，「以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍」(赛五九17)，但却没有携带任何进攻的武器。因为神向仇敌报仇、拯救百姓，惟一需要的就是祂大能的「膀臂」(赛五九16)。「以报仇为衣服」原文是〝穿上惩戒之衣为外衣〞。
「必按人的行为施报」(赛五九18)，体现了圣经报应原则的一面。神审判的对象是神的敌人，包括百姓中离弃神的人与外邦人「众海岛」(赛五九18)。「从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀」(赛五九19)，指世界各地不同种族的人必敬拜耶和华。「因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的」(赛五九19)，可译为〝祂必如湍急的河流冲来，耶和华的灵催逼祂自己〞，表明拯救乃是圣灵参与的工作。神的仇敌是所有悖逆的人，神向所有人施报。神对他们的报应就好像河水湍急地来到，是神的怒气所吹出来的，所以他们就悔改。神出来是审判，人就敬畏神，就悔改。
2.离开罪孽得神同在 (赛五九20-21)
「救赎主 גָּאַל/gaw~al’」(赛五九20)，原文与「赎回」(参利廿五25)、「报血仇的」(参民卅五19)、「至近的亲属」(参利廿五25；得二20)都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」(参利廿五48-49)，他们有责任赎回弟兄的产业(参利廿五25)，也有责任赎回弟兄的自由(参利廿五48)。当那位伟大的「救赎主」(赛五九20)完成拯救和报应之后，将会凯旋回到锡安，「在耶路撒冷作王」(参赛廿四23;赛五二7)。那时，锡安的余民都将是「雅各族中转离过犯的人」(赛五九20)，所以「锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎」(参赛一27)。在新约，保罗指出：这位「救赎主」就是耶稣基督(参罗十一26-27)，将来「以色列全家都要得救」(参罗十一26)。「他们」(赛五九21)，指全地敬畏神的外邦人(赛五九19)和锡安悔改的余民(赛五九20)。他们组成了与神立约的合一团体，神应许与他们「立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」(参赛五五3;赛五四10)。这约的具体内容是：「我加给祢的灵，传给祢的话，必不离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口，从今直到永远」(赛五九21)。这里的「祢」就是仆人弥赛亚，因为神已经将圣灵赐给了祂(参赛四二1)。祂不但以神的话语事奉(参赛五十4)，作「众民的中保」(参赛四二6;赛四九8)，而且祂本身就是「众民的约」(参赛四二6;赛四九8原文)。
神无条件、主动的拯救所带来的祝福，只局限在雅各族中转离过犯的人。在动机与能力方面，神的拯救是无条件的和绝对的，但应用范围却有局限性，以悔改与信心为根据。最后，再次阐明神所赐的拯救之约，一直保守圣徒，直到世界的末日，敦促悔改的圣徒，继续持守信仰。应许将牵引圣徒，并要求圣徒忍耐到底。
当我们悔改，必有一位救赎主临到。我们要从过犯当中回转，救赎主就会临到，与我们立约。这个约就是「我加给你的灵，传给你的话，必不离开你的口，也不离你后裔和你后裔之后的口」。神的话永远都不会离开祂所拣选的民和他们的后代。这是神的应许和祂的子民所立的约。求主常常光照我们的内心，若是我们有行为或意念需要被洁净，求主让我们知道，并且愿意放下老我悔改。求主保守我们行在主的光中，不偏离，靠着主远离黑暗权势，远离罪恶，说劝勉造就人的话，行讨主喜悦的事。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
