无论是圣殿的重建、百姓的重建、还是圣城的重建，都是「神的手帮助」的结果。
以斯拉记-遵行上帝话语的子民
出处：好消息TV 主讲人：陈老师
第一批回归的百姓重建了圣殿，但还没有完全回归到神永远的旨意里。所以神要进一步地恢复祂的百姓，让神的权柄再次显明在百姓中间；接下来《以斯拉记》进入第二批回归的时期。本章的时间是圣殿已经重建58年，第一批回归的百姓大都离世，而他们后代的属灵的光景出现了许多问题。但神的手却从巴比伦兴起了新一代的百姓，赐给他们一颗跟随以斯拉「上耶路撒冷」(拉七7)的心。接下来视频内容是《以斯拉记》七章1-10节，讲述以斯拉由神的律法中得着喜乐的秘诀，他「定志考究遵行耶和华的律法」(拉七10)，作者要我们思想这有意义而有益的话「他定志」。我们一起先来听听陈老师的主题式分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《以斯拉记》七章。《以斯拉/尼希米记》记录了波斯帝国统治期间，神先后兴起了所罗巴伯、以斯拉和尼希米三位领袖，带领被掳的余民回归耶路撒冷，完成重建圣殿、重建百姓和重建城墙的百年复兴史。书中的内容是按照属灵启示的顺序排列的，首先必须重建圣殿(参拉一~六章)，然后以斯拉才能重建百姓(参拉七~十章)；最后才是重建城墙(参尼一~十三章)，三位领袖的使命也是循序渐进。以下我们就先来看《以斯拉记》七章1-28节的经文：
以斯拉记 七章
1.这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，
2.希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，
3.亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，
4.米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，
5.布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。
6.这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华─以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华─他神的手帮助他。
7.亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。
8.王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。
9.正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
10.以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。
11.祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说：
12.诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。
13.住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。
14.王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；
15.又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的，
16.并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷─他们神殿的礼物。
17.所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷─你们神殿的坛上。
18.剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意。
19.所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。
20.你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。
21.我─亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，
22.就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。
23.凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢?
24.我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。
25.以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。
26.凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。
27.以斯拉说：耶和华─我们列祖的神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，
28.又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华─我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。
外在的圣殿建好了，神就进一步带领百姓内在的恢复，把祂的百姓带回到神话语的管理之下。所有明白神律法的人都会被兴起，这个呼召不是给一人，所有在这方面渴慕的、下功夫的人，都会被被神使用。我们略做以下分述：
一.神所拣选的以斯拉 (拉七1-10)
又一次新的余民回归浪潮，包括祭司，利未人，及其他圣殿人员，伴着以斯拉，返归故土。完成重建圣殿，到第二批回归都是神手的能力，完成祂的旨意。
1.文士以斯拉的家谱 (拉七1-5)
「这事以后」(拉七1)，是在圣殿重建完成之后大约58年。「亚达薛西」(拉七1)是波斯王的称号，意思是〝他的统治是通过真理〞；本章这位亚达薛西王不是下令停止重建圣殿的亚达薛西(参拉四7)，而是他的孙子。正式登场「有个以斯拉」(拉七1)，这个名字的意思是〝帮助〞。这段经文中记录的以斯拉家谱并不完全(参代上六3-15)，在1-5节的家谱中，「儿子」的意思有时指亲生儿子，有时指后裔。其着眼点放在以斯拉是亚伦的直系后裔，是西莱雅的直系，具有「大祭司」(拉七5)血统。
2.蒙神选召的以斯拉 (拉七6-10)
「以斯拉从巴比伦上来」(拉七6)，「上来」表明以斯拉得亚达薜西的任职。「他是敏捷的文士」(拉七6)，「敏捷的」原文是〝迅速的、熟练的〞，意思是熟悉律法，很快就能作出判断。「文士」原文是〝抄写员、秘书〞，以斯拉可能是波斯宫廷里的文书官。在以斯拉之后，「文士」一词特指精通圣经、解释和教导律法的学者。以斯拉相信律法是「神所赐摩西的律法书」(拉七6)，只能「考究遵行」(拉七10)，决不能随意修改。所以本书反复强调，他所做的一切，都是因为「神的手帮助」(拉七6‚9‚28;参拉八18‚22‚31)。因此，在「神的手帮助」下，以斯拉在属灵的荒凉之地巴比伦，却能「通达耶和华—以色列神所赐摩西的律法书」(拉七6)，成为被神使用的器皿。
「亚达薛西王第七年」(拉七7)，大约是主前458年。圣殿已经重建58年，第一批回归的百姓大都离世，而他们后代的属灵的光景出现了许多问题。但神的手却从巴比伦兴起了新一代的百姓，赐给第二批回归的百姓一颗跟随以斯拉「上耶路撒冷」(拉七7)的心。从巴比伦到耶路撒冷，全程大约一千六百公里。这年的「正月初一日」(拉七9)是尼散月即阳历三、四月间，「五月初一日」(拉七9)是亚笔月即阳历七、八月间，整个行程多半在干旱炎热的夏天，中午不能赶路，所以需要走四个月。「以斯拉定志考究遵行耶和华的律法」(拉七10)，「考究」的原文是〝寻求 darash〞(参代上廿二19)，在教导他人之前以斯拉先以身作则，实践之前，先研究圣经找出明确的指南。以斯拉不是发表神话语的先知，而是解释和应用神话语的文士，神给他的使命是「将律例典章教训以色列人」(拉七10)。神主动差遣并亲自帮助以斯拉，就是这位通晓神律法书的以斯拉，为了是要帮助以色列的百姓明白神的心意，按照神的心意来服事神。
二.亚达薛西王的谕旨 (拉七11-26)
依照君王的谕旨，以斯拉的工作并不轻省。以色列和犹大百姓有一段历史，在他们的意识里，把他们所认识的上帝埋藏得很深(参代下卅四至卅五章)，以至于他们无法在生活中发挥实际的影响，在早期他们亦并非未尝试过改革。
1.奉王旨回归圣城 (拉七11-20)
「祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士」(拉七11)，以斯拉具有双重身份，他既是亚伦的后裔祭司，又是波斯当朝里的文士(拉七12)，所以被称为「作祭司的文士」(参尼八9)。「诸王之王」(拉七12)，原来是亚述王的称号，后来也被巴比伦王和波斯王沿用。此时已是被掳以后约一百五十年，重建圣殿也有五十八年了，但在巴比伦仍有这么多神的百姓「甘心」(拉七13)回耶路撒冷，因为神的工作在祂的百姓心中一直没有停止过。这道谕旨所提到的是「以色列人」(拉七13)，而不是「犹大人的省长和犹大人的长老」(参拉六7)，表明这次归回的目标是重建神的选民「以色列人」，而不只是重建「犹大和耶路撒冷」(拉七14)。「七个谋士」(拉七14)，指波斯王的枢密院，由七个地位很高的王公贵族组成。「察问犹大和耶路撒冷的景况」(拉七14)，指调查百姓遵行神律法的景况。
「王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的」(拉七15)，以斯拉从国王、谋士和巴比伦的人民之处得到经费，无强迫性，全属乐意的奉献。「献在耶路撒冷——你们神殿的坛上」(拉七17)，波斯王有公开向地方性「你们神殿」神祇献祭的记录，一方面是表示尊重，另一方面安抚新被征服的民族，对他们有政治上的利益。「神殿中使用的器皿」(拉七19)，可能是第一次归回时未得到回收的器皿。「可以从王的府库里支取」(拉七20)，「王的府库」这可能是指为保管从各地区征收的税而设立的仓库，而不是书珊的王宫国库；这种府库是由各地区总督来管辖的。亚达薛西王的谕旨非常合乎律法(拉七14‚18)，很可能是以斯拉帮助起草的。文中所提及的金钱都归他使用，若不够政府也有补贴，用剩了也按着神的心意使用，以斯拉是一个有时代恩竉的人，所有资源都为他效力，这是不可思议的事情。
2.王再颁下第二份召书 (拉七21-26)
「亚达薛西王又降旨与河西的一切库官」(拉七21)，王再颁下第二份召书，使通国的财库为以斯拉做背书，所有附近的行政首长也归他指挥，只要说这件事是与以色列归回耶路撒冷有关，任何人都不能说拒绝的话。另外，王也给他祭司、审判官的权柄(拉七25)；「凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁」(拉七26)，这权柄是属于区域的行政首长才可以拥有。尤其25-26节这些严厉的话，是神借着外邦君王的口，向自己的百姓发出的指示。波斯王的这道政治命令，将把百姓催逼回律法的管理之下；这也是不可思议的事情。
三.以斯拉的称颂 (拉七27-28)
「我神的手帮助我，我就得以坚强」(拉七28)，以斯拉的感恩祷告，表明整个事件的关键，乃是神在背后的管理。神「使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿」(拉七27)，为要重建祂的百姓。神能使人心刚硬，也能使人心柔软，君王心中的意念都在神的手中(参箴廿一1)，不知不觉地为神的救赎计划效力(参罗八28)。若没有「神施恩的手帮助」(拉七9)，以斯拉就不能一路顺利到达「耶路撒冷」(拉七8)。若没有「神的手帮助」(拉七28)，以斯拉就不能「得以坚强，从以色列中招聚首领」(拉七28)与他同行。无论是圣殿的重建、百姓的重建、还是圣城的重建，都是「神的手帮助」的结果。
神再次眺望人心，再次呼召百姓回耶路撒冷去。神所做的事，就是今天，仍然在延续当中。我们不要侷限神的作为，因为神是首先的，是末后的，是创始成终的神。每一个季节的连贯，每一个世代的延续，至终神要带我们进入荣耀的命定。「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀」(参该二9)，神没有忘记祂的应许，神没有忘记祂的百姓。神今天仍然在呼召，仍然在激动人心，仍然在调动万有，来建造祂的圣所。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
