归回者的名单，都是一个一个的被数点出来的，可见在归回的事上，神看重每一个人的回应。
以斯拉记-上帝的册子
出处：好消息TV 主讲人：陈老师
《以斯拉记》是描述以色列被掳到巴比伦70年后，他们共有三批人回归耶路撒冷，重建圣殿。第一批人是《以斯拉记》一章至六章，在所罗巴伯的带领之下，叙述这23年发生的事，从下令建造圣殿，到圣殿的完成，比较多着重于物质上的圣殿重建。接下来视频内容是《以斯拉记》一章5节至二章70节，讲述有关第一次归回以色列的犹太人的名单，这一段记述归回者的名单，都是一个一个的被数点出来的，可见在归回的事上，神看重每一个人的回应。我们一起先来听听陈老师的主题式分享
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《以斯拉记》二章。「以斯拉」这个名字的意思是〝帮助〞，这个最初的书名贴切地表明了本书的主题，反复强调创造天地之神的〝帮助〞。本章经文看着很长，但是内容很简单，不过里面的人名不容易读。这里记下了归回犹太人的名单，着重的是宗族名单，不是指个人。以下我们就先来看《以斯拉记》二章1-70节的经文：
以斯拉记 二章
1.巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。
2.他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。
3.以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；
4.示法提雅的子孙三百七十二名；
5.亚拉的子孙七百七十五名；
6.巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；
7.以拦的子孙一千二百五十四名；
8.萨土的子孙九百四十五名；
9.萨改的子孙七百六十名；
10.巴尼的子孙六百四十二名；
11.比拜的子孙六百二十三名；
12.押甲的子孙一千二百二十二名；
13.亚多尼干的子孙六百六十六名；
14.比革瓦伊的子孙二千零五十六名；
15.亚丁的子孙四百五十四名；
16.亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；
17.比赛的子孙三百二十三名；
18.约拉的子孙一百一十二名；
19.哈顺的子孙二百二十三名；
20.吉罢珥人九十五名；
21.伯利恒人一百二十三名；
22.尼陀法人五十六名；
23.亚拿突人一百二十八名；
24.亚斯玛弗人四十二名；
25.基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；
26.拉玛人、迦巴人共六百二十一名；
27.默玛人一百二十二名；
28.伯特利人、艾人共二百二十三名；
29.尼波人五十二名；
30.末必人一百五十六名；
31.别的以拦子孙一千二百五十四名；
32.哈琳的子孙三百二十名；
33.罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；
34.耶利哥人三百四十五名；
35.西拿人三千六百三十名。
36.祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；
37.音麦的子孙一千零五十二名；
38.巴施户珥的子孙一千二百四十七名；
39.哈琳的子孙一千零一十七名。
40.利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。
41.歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。
42.守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。
43.尼提宁(就是殿役)：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、
44.基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、
45.利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、
46.哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、
47.吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、
48.利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、
49.乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、
50.押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、
51.巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、
52.巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、
53.巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、
54.尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
55.所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、
56.雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、
57.示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。
58.尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
59.从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；
60.他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。
61.祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。
62.这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
63.省长对他们说：不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。
64.会众共有四万二千三百六十名。
65.此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。
66.他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，
67.骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
68.有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。
69.他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。
70.于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
波斯王古列起来所作的，正是应验先知耶利米的话；这个复兴的序幕，神有祂的启示。经文里的群体，都是心被神激动的，复兴便是从这群人开始。我们略做以下分述：
一.属灵复兴人的名单 (拉二1-35)
主前586年圣殿被毁之后，犹大沦为巴比伦帝国的行省，被称为「犹大省」(拉二1)，「他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城」(拉二1)，如今神带领着以色列百姓再次踏上了这个已经荒废了近70年的土地，甚至还可以住在各自所属的城里，这些被掳的以色列人是何等的欢喜！在这里我们看到神的应许，是绝不落空！
1.归回建殿的领袖 (拉二2)
当时波斯帝国的犹太人总数超过一百万，然而当神透过古烈王发出呼召时，只有约五万人回应，占全体的百分之五，但他们每一个都是被神记念的。「所罗巴伯」(拉二2)是约雅斤王的孙子是大卫的直系子孙。约雅斤就是南国犹大最后第二位王. 我们可以在耶稣的家谱上面看到所罗巴伯的名字。所罗巴伯虽然生在异邦，但他的心却不留恋巴比伦(世界)的富裕和诱惑，而奉献他的一生，带领神的百姓离开巴比伦，归回耶路撒冷(神的家)，重修祭坛和重建圣殿。「耶书亚」(拉二2)是约撒答的儿子、西莱雅的孙子(参代上六14)、文士以斯拉的侄子(参拉七1)。「耶书亚」他是一位大祭司，和《哈该书》、《撒迦利亚书》中的约书亚系同一人。「耶书亚」继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司(参该一1)。「尼希米」(拉二2)并非《尼希米记》中的省长尼希米，省长尼希米是在九十年后第三批才归回的(参尼二6-8)；「末底改」(拉二2)也不是《以斯帖记》中的末底改，这些都是当时常见的名字。
2.归回的一般以色列人民 (拉二3-35)
带着一个已经安居乐业的大家庭，归回到从未见过的荒凉之地，是要付上代价的；同样小族也起来回应，他们亦付上代价。原来回应呼召不是必然！在圣经记载这段以斯拉和尼希米的历史，其实是一个神迹，是一群属神的人起来回应—原来复兴从人心的渴慕开始。这群人的名字能被记录下来并不是出于偶然！
1).按家族提名 (拉二3-19，拉二29-32)
当中有来自不同的家族，例如「巴录的子孙二千一百七十二名」(拉二3)；「示法提雅的子孙三百七十二名；」(拉二4)；「亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名」(拉二16)。原来这些数字可以相差很大；有些是二千多人的大家族，有些是九十多人的小族，而且也不是由大至小顺序记载。我们要知道，他们选择归回完全是出于信心！
2).按祖居住地提名 (拉二20-28，拉二33-35)
以色列人进迦南时，以宗族为单位分配土地(参民卅六6)，同一宗族的土地形成一个行政区。例如「吉罢珥人九十五名」(拉二20)；「基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名」(拉二25)；这些城镇大都在耶路撒冷附近，属于犹大支派和便雅悯支派，最南面是伯利恒(拉二21)，最北面是伯特利(拉二28)。因此，这些归回的人只要记得自己祖先的老家，就能证明自己属于哪个宗族。其中「西拿」(拉二35)不是地名，「西拿人」有些学者主张可能指耶路撒冷城中的贫民阶层，但他们在回归的人中占多数。
二.归回的事奉者名册 (拉二36-63)
这段经文先是主持崇拜礼仪的人(拉二43-58)，他们依照《历代至上》廿三至廿六章的类别，列举在经节中。另还有所属不明确的归回者名单(拉59-63)，经文中数算了其出身种族和身份不明确的人。
1.有祭司家族 (拉二36-39)
乃亚伦的后裔，亚伦和他儿子们负责祭坛献祭的职务（出廿八至廿九章)。第一批回归的祭司共有4289人，约占回归人数的十分之一。在大卫的时代，祭司共有二十四个家族（代上二十四7-18)，但第一批回归的只有四个家族。犹太传统认为，这四个家族采用了大卫原初设计的名称，重建了二十四班的轮值制度。
2.有利未人 (拉二40)
「耶书亚和甲篾的子孙七十四名」(拉二40)，只有七十四个利未人选择回国，祭司则有四千二百八十九人(拉二36-39)。在大卫的时代，其他的利未人有三万人（代上廿三4)，但第一批回归的只有七十四人。第二批回归的时候，文士以斯拉也只找到三十八个利未人(参拉八15-19)。可能因为普通利未人的事奉繁重，地位却不如祭司高，所以宁愿留在被掳之地经营世俗事业。
3.有歌唱的和守门的 (拉二41-42)
「歌唱的：亚萨」(拉二41)，大卫时期一位出色的乐师，被委任为圣殿的圣乐负责人(参代上一五19;代上一六5)，而他的后裔也是官方的乐师、歌唱的。「守门的」(拉二41)，通常由利未人担任(参代上九26-32)，负责看守殿门和其他劳役。
4.有尼提宁(殿役)和所罗门仆人后裔 (拉二43-58)
「尼提宁(就是殿役)」(拉二43)，为基遍人后裔(参书九21¸27)，在大卫时代已安排在圣殿担任殿役。乃分别为圣归于会幕圣殿作劈柴挑水服事利未人的外族人。(参书九23¸29)。「所罗门仆人的后裔」(拉二55)，「所罗门仆人」意指〝所罗门的战俘〞。「所罗门仆人」原是迦南人，所罗门派任苦役(参王上九20；代下八7)，象尼提宁一样，在殿中做粗重工作。「尼提宁和所罗门仆人的后裔」(拉二58)，这些原是外邦人，在圣殿所做的都是粗重的工作。他们在被掳之地的社会地位更高，也没有人再强迫他们回来服役。但是，他们竟然比利未人更愿意回到耶路撒冷事奉神。因此，他们在神面前大大蒙记念，与神的百姓一起被数点，有资格参与国度和圣殿的复兴。
5.还有一些族谱不明者 (拉二59-63)
「特·米拉、特·哈萨、基绿、押但、音麦」(拉二59)，都是美索不达米亚的城镇。「不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是」(拉二59)，这些地方的人可能是加入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚的犹太人。「省长」(拉二63)指波斯王任命的犹大省行政长官设巴萨(参拉五14)。「乌陵和土明」(拉二63)是放在大祭司决断胸牌里的两块石头(参出廿八30)，用来求问神的旨意(参民廿七21)。「用乌陵和土明决疑的祭司」(拉二63)，指大祭司。此时可能还没有大祭司，耶书亚后来才成为大祭司(参该一1)。「不能指明他们的宗族谱系」的这些人虽然有热心，但生命的来源却含糊不清，所以「不准供祭司的职任」(拉二62)，必须由大祭司用「乌陵和土明」寻求神的旨意，才能判定这些人的事奉资格。没有生命，就谈不上事奉、更谈不上重建，神绝不接受只有热心、却没有生命事奉祂。他们虽然因着这种不确实性，在公共地位上，受排挤，但是同参与了犹太人的归回。他们的参与，与向外邦人传福音的新约思想有关联。即要铭记的是旧约的犹太人信仰虽然是排他性的，但并不是出于衰败的国粹主义，乃是出于遵守耶和华信仰纯洁性的动机。
三.复兴的代价 (拉二64-70)
愿意回去耶路撒冷的人不多，这里绝大部分的人在归回的过程中都是走路的，他们的路途很遥远，又要经历日晒雨淋，使我们看见复兴是需要付上代价的。
1.仆婢及牲畜 (拉二64-67)
「四万二千三百六十名」(拉二64;参尼七66)，这个数字多于前面各节人数的总和(29818人)，可能包括了犹大和便雅悯两支派以外的「以色列众人」(拉二70)，也可能前面各节的数字只计算成年男人。「歌唱的男女」(拉二65)，指民间的乐师，并非圣殿的歌手。所列的牲畜都是运输工具，并没有包括牛羊。平均每个家庭都有一名仆婢和一样运输工具，可见他们在被掳之地蒙神祝福，生活并不缺乏。
2.建殿奉献 (拉二68-70)
「便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造」(拉二68)，这些族长甘心献上这么多的礼物，表明他们在被掳的七十年里饱得神的恩典。圣殿对个人来说是犹太人的信仰见证，对民族来说是民族生存的见证。于是归回之后，他们最先为圣殿献财物自然是理所当然的事。平均每个家庭都有一名仆婢和一样运输工具，可见他们在〝被掳之地〞蒙神祝福，生活并不缺乏。百姓在〝被掳之地〞果然安居乐业；但人若被恩典所捆绑，不能摆脱物质的辖制，甚至不愿为主降低一点生活水平、改变一点生活习惯，就谈不上真正的属灵复兴。因着神的「激动」(参拉一5)，一小部分余民甘心放下生活的安逸，回到一片废墟的耶路撒冷；甘心放下属地的富足，转而追求属天永恒的丰富。这表明神所要重建的，是为着神的满足而活，而不是为着自己的满足虚度年日的族类。
这里看到犹大的第一次复兴，特别是领袖和百姓的归回，归回之后重建圣殿、恢复祭司的供职。复兴就是归回﹑建殿﹑事奉神，这就是整个犹大的第一次复兴。神看重的复兴就是人的归回服事神，这是很重要的。在這裡我們學習到一件事情，就是如果我們明白了神的心意知道他要做的事，我們就可以全然的投入，不論有多少人要與我們同行，我們只要忠心的跟隨神，相信祂就必成就祂的美事。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
