审判的乌云并没有遮掩神恩典和怜悯的亮光，虽然百姓被掳了，但「凡作祂子民的」，神始终「与他同在」。
历代志下–被掳与归回
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
本章是《历代志下》最后一章，几乎以摘要的方式结束被掳以前的历史。《历代志》作者并不是一位历史学家，而是一位神学家；他的重点不是叙述历史，而是解释历史。因此，《历代志》作者假设读者已经熟悉《列王纪》的历史，而把重点放在对史实的神学反省上，好让回归的百姓认识到：神拣选了大卫和他的后裔，在地上建立永远的宝座，也拣选了耶路撒冷的圣殿作为敬拜祂的地方。接下来视频内容是《历代志下》卅六章，藉由末代犹大四个王，讲述有关犹大百姓被掳与归回的神学反省，我们一起先来听听赖老师的主题式分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《历代志下》卅六章。约西亚不听神藉埃及王尼哥之口所说的话，被弓箭手射死，他一死，灾祸就如洪水溃堤般临到犹大国。这章里有两股动力使犹大国很快灭亡，一股是四个王都似乎无可奈何，灭亡得很快；另一股是神使他们灭亡，而他们最后都不肯听、不肯自卑，神定意要灭亡他们。表面上看相当黑暗，但从中,我们也看到盼望，看到神是历史的主宰。以下我们就先来看《历代志下》卅六章1-23节的经文：
历代志下 卅六章
1.国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。
2.约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。
3.埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。
4.埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。
5.约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华─他神眼中看为恶的事。
6.巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜鍊锁着他，要将他带到巴比伦去。
7.尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里【或作自己的宫里】。
8.约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。
9.约雅斤登基的时候年八岁【王下二四章八节作十八岁】，在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。
10.过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文是兄)西底家作犹大和耶路撒冷的王。
11.西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，
12.行耶和华─他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。
13.尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华─以色列的神。
14.众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。
15.耶和华─他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。
16.他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
17.所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。
18.迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。
19.迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。
20.凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。
21.这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
22.波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：
23.波斯王古列如此说：耶和华─天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华─他的神与他同在。
《历代志》结束不是结束在被掳，而是结束在古列王下令释放他们回来建造圣殿。一面是在那里显明神的信实，印证耶利米替神宣告七十年满足就要回来(参耶廿五12)；一面藉着他们回来建造圣殿，带出神永远荣耀的彰显。我们略做以下分述：
一.南国犹大末代四王 (代下卅六1-13)
这段经文在《列王纪下》却有着详实记述(参王下廿三31~廿五7)，按本章经文这四位王执政合计22年又六个多月。神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。
1.约哈斯被带往埃及(代下卅六1-4)
约西亚死后，国内元老拥立次子约哈斯为王，「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事」(参王下廿三32)，不肯施行公平和公义(参耶廿二1-12)，结果「作王三个月」(代下卅六2)就被埃及掳去当人质；神的国度成了埃及的附庸，神百姓的王也变成了法老的傀儡。本文简单记录了约哈斯的短暂统治，「在耶路撒冷作王三个月」(代下卅六2)。约哈斯王奉行先王亲东方的政策，招惹埃及干预犹大内攻：
1).废约哈斯而立约西亚长子以利雅敬为王，改名约雅敬(代下卅六2)，授令采取亲埃及路线；
2).把约哈斯囚死于埃及(代下卅六4)；
3).强惩罚款(代下卅六3)。
约哈斯被立为王是由于大众的选择，这是群众的喜好，而不是上帝的任命。约西亚以后的四个恶王，在《马太福音》一章的家谱里都不再被神数点，因为在属灵的实际上，他们已经被掳；历史上，这四个王最后全部被掳：约哈斯被掳到埃及，约雅敬、约雅斤和西底家被掳到巴比伦。
2.约雅敬背叛巴比伦 (代下卅六4-8)
「约雅敬」(代下卅六4)的意思是〝耶和华兴起〞，「以利雅敬」(代下卅六4)的意思是〝神举起〞，两个名字的意思差不多。法老替「以利雅敬」改名为「约雅敬」，只是替换了前面两个希伯来字母，可能是表示对犹大王行使主权，从此犹大成为埃及的藩属国。约雅敬比胞弟约哈斯更加昏庸，并且「行耶和华眼中看为恶的事」(代下卅六5)；而他的亲埃及立场最后导致巴比伦入侵犹大和抢掠圣殿(代下卅六7)，他自己亦失去王位(代下卅六6)。《历代志》与《列王纪》对约雅敬王的结语似乎并不相同，《历代志》说他「被带到巴比伦去」(代下卅六6)，《列王纪》说「与他列祖同睡」(参王下廿四6)。有学者认为可能是约雅敬被巴比伦掳去，后来又被释放回来，最后死在耶路撒冷。
约雅敬不听先知耶利米的警告，「并他一切的行为」(代下卅六8)，乘机投靠埃及、背叛巴比伦王(参王下廿四1;耶廿七9-11)。尼布甲尼撒于主前598年重返犹大，率领周围藩属国的联军(参王下廿四2)攻入犹大国。此时约雅敬去世、约雅斤即位(参王下廿四6)。
3.名存实亡的约雅斤 (代下卅六9-10)
巴比伦军队在主前598-597年的冬天围城三个月(参耶卅六22)。城中可能缺粮，所以约雅斤作王「三个月零十天」(代下卅六9)就投降了。尼布甲尼撒掳走犹大王约雅斤母子(参王下廿四15)，应验了耶利米的预言(参耶廿二24-27)；又立约西亚王的第三个儿子西底家(参代下三15)为傀儡王(代下卅六10)，约雅敬和约雅斤的后裔再也没有人坐在犹大的王位上，应验了耶利米的另外两个预言(参耶廿二30;耶卅六30)。
约雅斤虽然「行耶和华眼中看为恶的事」(代下卅六9)，但他是唯一听从先知耶利米劝告的王；他向巴比伦王投降(参王下廿四12)，被掳到巴比伦，结果被高升，安度后半生(参王下廿五27-30)。
4.西底家不在耶利米面前自卑 (代下卅六10-13)
巴比伦王尼布甲尼撒「立约雅斤的叔叔（原文是兄)西底家作犹大和耶路撒冷的王」(代下卅三10)，西底家原名玛探雅，乃约雅斤的叔叔(参王下廿四17)。作者记述西底家在宗教上对神不忠及导致圣殿受抢掠，对这位末后君王生平的记载，与前任的两位相同；除此之外，作者更强烈地把亡国的责任都归在他身上。作者重复指出他的失败：
1).离弃耶和华(代下卅六12)；
2).不服从先知的责备(代下卅六12)；
3).政治上背叛巴比伦(代下卅六13)。
虽然西底家是被迫起誓，但既然是「指着神起誓」(代下卅六13)，就不可背誓，否则就是藐视神。西底家的攻策和属灵光景一样游移不定，起初接受埃及的援助，法老尼哥死后则转而投向巴比伦，最后又破坏誓言，转与埃及结盟。这不是因为西底家缺乏政治才能，而是因为他「不归服」(代下卅六13)神，所以他虽然知道不能跟随人，但他又没有勇气来拒绝人，他有胆量和神作对，却没有胆量和人作对(参结十七12-21)。因此，西底家「背叛」(代下卅六13)巴比伦王，并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定(参耶廿五8-14)。
二.无顺服悔改的结果 (代下卅六14-21)
现在《历代志》的作者，对犹大的被掳作出诠释，不是因为国际局势，不是因为兵力多寡，真正的问题是他们背离与神所立之约。
1.悖逆的罪恶 (代下卅六14-16)
「众祭司长和百姓也大大犯罪」(代下卅六14)，据《以西结书》记载，西底家时代不仅百姓而且祭司也深陷在偶像崇拜之中，而且圣殿的院子也被偶像崇拜所玷污(参结八5-18)。 「效法外邦人一切可憎的事」(代下卅六14)，指在圣殿里效仿外邦人敬拜偶像，所以他们毁灭的日子不会远了。犹大的灭亡并非没有先兆，每一个即将灭亡的世代都是不忠于神、不肯悔改，神只能用审判代替怜悯。虽然百姓被掳、圣殿被毁的结局已经定了，但神却没有撇弃他们，却「因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们」(代下卅六15)。犹大最后四个恶王年间，神始终没有停止话语的供应，先知耶利米(参耶一3)、哈巴谷在南国事奉，耶利米一直到圣殿被毁后才被带到埃及(参耶四三5-7)；而先知以西结则在被掳巴比伦的百姓中事奉(参结一1-3)。但是，不但西底家竭力摆脱神的管教(参耶廿五8-14)，百姓也「嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知」(代下卅六16)。「无法可救」(代下卅六16)，原文是〝没有医治、无法医治〞。乐意医治人的神，祂的百姓却〝无法医治〞，这都是人「藐视祂的言语」的结果。
2.耶路撒冷的陷落 (代下卅六17-21)
「迦勒底王」(代下卅六17)，即巴比伦王尼布甲尼撒。「爱惜」(代下卅六15)和「怜恤」(代下卅六17)原文是同一个词。当百姓拒绝神的「爱惜」，仇敌也就「不怜恤」(代下卅六17)他们。「所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们」(代下卅六17)，人的不信、骄傲、自以为是、悖逆、行恶，使他们无法可救。此外，「迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了」(代下卅六18)，整个国家人力或财物都被洗劫一空。「城里宝贵的器皿」(代下卅六19)都被毁坏了，但被掳的圣殿器皿却都没有被损坏，后来都回到圣殿中，神用出人意料的方法保守了自己所使用的器皿和人(参但一2;拉一7-11)。《历代志》作者对主前五八六年发生的这一幕犹大亡国恨，作出如下的神学反省：
1).犹大国受到巴比伦人的蹂躏是出于神的准许；(代下卅六17)
2).犹太人被掳导致应许地享受安息；(代下卅六21)
3).在作者当日，先知所预言的七十年已过去，波斯已经取代了巴比伦，显示神的刑罚已经过去了(代下卅六20-21)。
神的百姓被掳了，但神的旨意却仍然行在地上；被掳的人失去了安息，但地却因「地土荒凉便守安息」(代下卅六21)，等候神的医治。先知耶利米预言，南国犹大从「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」(参耶廿五1)开始，将被掳「七十年」(代下卅六21)，补足百姓所没有遵守的律法规定的70个安息年(参出廿三10-11;利廿五2-7)。
三.黑暗中的曙光 (代下卅六22-23)
关于这两节经文与《以斯拉-尼希米记》的开头(参拉一1-3）几乎完全相同。因此，有学者认为《历代志》和《以斯拉-尼希米记》的作者可能相同；另有学者认为也可能《历代志》作者为了衔接历史，特意重复。而这最后的两节，可以说正是本书的写作目的。「波斯王古列元年」(代下卅六22)，中文又译〝塞鲁士、居鲁士二世〞，或作波斯王、玛代王、吕底王、巴比伦王等，是波斯帝国阿契美尼德王朝的创建者，主前539年攻占巴比伦，以巴比伦为都城，翌年改年号为古列元年。先知以赛亚在他登基之前两百多年，就已经预言古列将成为神所使用重建圣殿和圣城的器皿(参赛四四28~四五3）。因此，到了时候，神就会负责成就祂的应许，「激动波斯王古列的心」(代下卅六22)，让祂的百姓「可以上去」(代下卅六22)就是归回，继续国度和圣殿的计划。
审判的乌云并没有遮掩神恩典和怜悯的亮光，虽然百姓被掳了，但「凡作祂子民的」(代下卅六23)，神始终「与他同在」(代下卅六23)。当犹大被掳的时候，谁能料到强大的巴比伦帝国会在七十年后灰飞烟灭，而不可一世的波斯王竟然会顺服神的吩咐，释放被掳百姓、资助重建圣殿呢？但本书最初的读者已经经历了这一切，可能《历代志》作者也就简略表述。
神既然使用巴比伦作为管教百姓的器皿(参耶廿五9;耶廿七6-8)，百姓就应该顺服神的管教，认罪悔改，等待七十年后的复兴(代下卅六21)。神不但管教百姓，更要恢复百姓、造就祂的选民。这章经文也是给我们的，无论现在处境如何，要知道神掌管一切，我们的职场、健康、家庭，以及国际局势，神都掌管全地，我们只管跟从神。求主帮助我们定睛于神，我们更为这个世代祷告，好让我们走在神的心意中，成为蒙福的管道，而不是被管教的对象。阿们！我们明天将要进入《以斯拉-尼希米记》，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
