神始终掌管历史的进程，以色列的分裂「乃是出于神」，暂时的分裂是为了永远的合一。
历代志下-以色列的分裂
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
以色列人被掳归回后，要重建圣殿，重寻过往如大卫王、所罗门王全盛时期的荣耀，并再次寻回民族光辉的所在，就是耶路撒冷和圣殿，所以《历代志》的作者要从历史的记载中找回理据来证明它。接下来视频内容是《历代志下》十至十二章讲述有关罗波安的骄纵，最终将父辈的鼎盛分裂成南北两国。我们一起先来听听赖老师的主题式分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《历代志下》十章。经文中提到罗波安，看见他的骄傲和狂妄。他在自己年少气盛里，要选择跟随神。然而，他没有选择听老年人的心意，只看自己想看的、只听自己想听的，一意孤行，以致国家在他的统治下走向分裂。同时，尼八的儿子耶罗波安也要作出选择，他的选择是分裂了以色列，这个选择是人轻慢神，走向被剪除的悲歌里。以下我们就先来看《历代志下》十章1-19节的经文：
历代志下 十章
1.罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。
2.尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来。
3.以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：
4.你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。
5.罗波安对他们说：第三日再来见我吧！民就去了。
6.罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：你们给我出个什么主意，我好回覆这民。
7.老年人对他说：王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。
8.王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，
9.说：这民对我说：你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些；你们给我出个什么主意，我好回覆他们。
10.那同他长大的少年人说：这民对王说：你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些；王要对他们如此说：我的小拇指比我父亲的腰还粗；
11.我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
12.耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。
13.罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，
14.照着少年人所出的主意对他们说：我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
15.王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。
16.以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢﹖与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列众人都回自己家里去了。
17.惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
18.罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
19.这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。
罗波安为所罗门子, 在位十七年, 详情亦记于《列王纪上》十二至十四章。他是一个年青的蠢汉, 将父亲伟大的王国, 转瞬之间从荣耀的顶峯, 送到耻辱卑微的深渊里去了。 我们略做以下分述：
一.以色列人请求减轻劳役 (代下十1-5)
所罗门有一千个妻妾，罗波安是我们所知道的所罗门唯一被提到名字的儿子。「罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王」(代下十1)，大卫之后由他的儿子所罗门继位，而现在「要立他作王」，所罗门的儿子罗波安被认为将成为下一任国王。「示剑」是亚伯拉罕离开本族本家后建立首个祭坛的地方，因此「示剑」与以色列家有很深厚的连结。这地方有雅各的井、有约瑟的坟墓，也是以最大支派以法连支派的首都。因此，当罗波安前往「示剑」，可以看出以色列人心中已有想法，支派分裂的裂痕已经出现！
「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王」(代下十2)，耶罗波安为甚么会「逃往埃及」(代下十2)？因为亚希雅先知曾预言“以色列国将要分裂，耶罗波安要在北国为王”。所罗门听到这话想要杀他，所以他被迫逃往埃及(参王上十一26-40)。「以色列人打发人去请他」(代下十3)，耶罗波安显然深得北方各支派的民心，作为谈判代表与罗波安谈判。「你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些」(代下十4)，以色列百姓希望从所罗门统治时期的重税和强迫劳役中解脱出来，国度的分裂虽然是在罗波安的时代发生的，但根源却在所罗门。「我们就事奉你」(代下十4)，是一句客气的威胁，意思是罗波安若不改变政策，北方各支派就拒绝支持新王。「第三日再来见我吧！」(代下十5)，看起来罗波安完全不知道以色列人的状况，所以他并没有足够的准备，导致 需要三天的时间来想对策。百姓听见罗波安这样的回应，可能也觉得蛮有诚意的， 所以就没有立刻发难。
二.恩待與负重轭 (代下十6-11)
我们寻求意见要有智慧，要听听那些与我们的直接利益和背景无关的“旁观者”的看法。有时候，局外人比与我们有相同经历的人能更清楚地看到事情的全貌。
1.老臣给罗波安的建议 (代下十6-7)
这些「老年人」(代下十6)所说的「恩待这民，使他们喜悦」(代下十7)，并不是劝罗波安顺服神的心意，而是「用好话回复他们」(代下十7)暂时安抚人心。他们都是所罗门的老臣，过去没有阻止所罗门偏离神，现在也不能帮助罗波安走正道，所出的主意只是诡诈的政治手段，目的不是让王作百姓的「仆人」，而是让百姓「永远作王的仆人」(代下十7)。
2.年轻人给罗波安的建议 (代下十8-11)
「少年人」(代下十8)，原文“男孩、儿童”。罗波安「登基的时候年四十一岁」(参代下十二13)，「少年人」既是与他「一同长大」(代下十8)的，也不会太年轻。但他们是朝中的新贵，所出的主意也像「少年人」那样狂妄幼稚，没有「老年人」那么老谋深算。而罗波安更看重少年人的意见，因为他们很了解罗波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭」(代下十11)，少年人建议采取对抗的方法，这种方法会使罗波安比所罗门更令人害怕畏惧。「我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们」(代下十11)，「鞭子」被用来驱策奴隶、牲口，或作为酷刑工具已经有悠久的历史。「蝎子鞭」指鞭头装有铁刺的皮鞭，比喻用更严厉的手段来建立王的权威。这里已可见所罗门的晚期，正是违背了“不可把弟兄当奴仆使唤的规定”(参利廿五39-46)，因为以色列人是属于神的自由选民，绝不会沦为外邦人或同族的仆人。
三.耶罗波安的反叛 (代下十12-19)
笨拙的独裁者罗波安，用了几句鲁莽的话，就为四百年的纷争、衰弱，以及最终整个国家的毁灭打开了大门。
1.神使王不肯依从百姓 (代下十12-15)
罗波安「用严厉的话回答他们」(代下十13)，也有他合理的考虑。因为新王一上台就让步，北方各支派可能就会欺软怕硬、得寸进尺，以后的局面会越来越难以控制。老年人的怀柔政策和少年人的高压政策，都是属地的智慧，只注意解决眼前的问题，不关心顺服神的心意。因此，罗波安无论选择谁的主意，都是行在愚昧中。他最大的愚昧，不是选择了「少年人所出的主意」(代下十14)，而是没有接受他父亲的教训，就是「敬畏神，谨守祂的诫命」(参传十二13)。「王不肯依从百姓」(代下十15)，罗波安已经承受了世上最富足的王国，其实他也不需要对国民控制更严，因为他已经是君王。罗波安的要求不是出于属灵的明辨，而是出于自私。「这事乃出于神」(代下十15)，意思是神允许这些事情发生，并且早已借着先知亚希雅发出了预言(参王上十一29-39)，目的是为了管教所罗门(参王上十一11-12)。实际上，罗波安一旦失去了神的保护，无论选择谁的主意，都不能维持国家的统一；高压政策固然会加速分裂，怀柔政策也不能长久维持。
2.以色列人背叛大卫家 (代下十16-19)
北方各支派说「我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉」(代下十16)，正是五十多年前示巴煽动叛乱时所说的：「我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉」(参撒下二十1)。这句话暴露了撒但在背后的掺杂，表明百姓认为自己与大卫之约无分。「住犹大城邑的以色列人」(代下十17)，指迁到犹大各城的北方十个支派百姓(参代下十一16)。从此大卫的子孙只做犹大支派、便雅悯支派和「住犹大城邑的以色列人」的王，名为犹大国；而跟随耶罗波安的十个支派在北方立国，名为以色列国。国度从此分裂为二，神的慈爱与管教就将展开。
「罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他」(代下十18)，显而易见，罗波安王没有把叛离当回事，直到这事发生。直到罗波安的「掌管服苦之人的哈多兰」被打死，他才意识到十个支派的叛离是认真的。「以色列人背叛大卫家」(代下十19)，在押沙龙反叛之后，就有过两次沿着这种潜在分裂线的反叛(参撒下十九40-43)，后来发展成了示巴的反叛(参撒下二十1-2)。表面上，国度的分裂和衰亡是大卫之约的重大挫折；但实际上，神始终掌管历史的进程，以色列的分裂「乃是出于神」(代下十15)，暂时的分裂是为了永远的合一(参结卅七22-23)。
罗波安坐失良机，无法统治一个太平统一的王国，是因为他寻求建议，犯了两个错误；首先对于比他更明暸情势之人的献策，他未有慎重地考虑；其次他没有求问神，使他能给出蒙神悦纳的裁定。透过罗波安王的经历让我们学习如何在大小事上先寻求神的旨意，而不是直接用我们自己的方式来处理！求主教导我们天天与神连结，不时的用神的话语来作我们日常生活的准则，帮助我们认清人的血气和肉体所作出的决定往往会造成更大的麻烦，无法成就神的美意。求主将信仰落实在我们的每日生活中。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
