在圣殿建造中，在此详细记录了铜的使用；这提醒百姓“神的同在”不但会给顺服的百姓赐下福气，也要向悖逆的百姓施行审判。
历代志下-所罗门建圣殿(下)
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
从《历代志下》三章的记录可知，圣殿的规模比会幕大了许多，许多物件的尺度与数量都变多或变大了。换言之，虽然基本物件没有太多改变，属灵的意义也相同，但事奉的景象却已大大不同了。接下来视频内容是《历代志下》四章讲述有关“所罗门建圣殿”中新造的，我们一起先来听听赖老师的主题式分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《历代志下》四章。神约柜的居所从会幕到圣殿，所有的物品除了神的约柜，所有的建筑，器皿，工具都是新造的。然而，从会幕到圣殿，神从未改变。当会幕建造的时候，不但人力是以色列人，连物质的来源也是以色列人。在建造圣殿的时候，从外邦人参与所显明出来的，就看见在神的那个救赎旨意里，启示表达的中心点乃是神的教会，要藉着教会把神的爱更明亮的彰显出来。以下我们就先来看《历代志下》四章1-22节的经文：
历代志下 四章
1.他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘；
2.又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘；
3.海周围有野瓜【原文作牛】的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的；
4.有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾向内；
5.海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特；
6.又制造十个盆：五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内；但海是为祭司沐浴的。
7.他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里：五个在右边，五个在左边；
8.又造十张桌子放在殿里：五张在右边，五张在左边；又造一百个金碗；
9.又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇；
10.将海安在殿门的右边，就是南边。
11.户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王做完了神殿的工。
12.所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子
13.和四百石榴，安在两个网子上（每网两行盖着两个柱上如球的顶)。
14.盆座和其上的盆，
15.海和海下的十二只牛，
16.盆、铲子、肉锸子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，
17.是在约但平原疏割和撒利但中间藉胶泥铸成的。
18.所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。
19.所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，
20.并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。
21.灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的；
22.又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。
本章透过圣殿外院的各种铜器、祭坛运作时所需的用具、及祭司在内殿主理礼仪时所采用的金器用品等的铸造过程，教导子民明白蒙悦纳之敬拜该注意的事项。我们略做以下分述：
一.建造内院献祭的器皿 (代下四1-6)
献祭器皿的尺度与数量都变多或变大了，这除了因为希望有更多犹大人蒙神赐福，所以需要一个容量较大的祭坛，让百姓进行谢恩的献祭外，这祭坛亦标志着子民在蒙受了神更丰盛的看顾后，理当向神作出更全面和更深入的生命回应。
1.铜坛 (代下四1)
所罗门「制造一座铜坛」(代下四1)，「铜坛」是会幕祭坛的延续，就是燔祭坛(参出廿七1;出卅八1)。在预表的内容上没有变化，但长宽都是4倍、高度是3.3倍，表明神借着审判赦免人的范围扩大了。当人进入圣所院内时，祭坛是他见到的第一个主要器物。这体现了惟有通过献祭，人才能就近神。
2.铜海 (代下四2-5)
「又铸一个铜海」(代下四2)，「铜海」是会幕的铜洗濯盆(参出三十17-21)的延续，在预表的内容上没有变化，但体积却非常大，表明神悦纳人事奉的范围扩大了，所以需要更多的水来洁净事奉的人。「海是为祭司沐浴的」(代下四6)，强调池中的水是为祭司在供职前沐浴洁净自己。「是铸海的时候铸上的」(代下四3)，并非是后来黏合上去的，这是比较高级的工艺手法。从灵意上说，这「铜海」可寓意为浸礼，「野瓜」寓意结果子，「百合花」寓意清洁；总之，这二样都应有受浸归主之美好寓意在其中。
3.十个盆 (代下四6)
「又制造十个盆」(代下四6)，这额外的盆是用来清洗、洁净用于献祭仪式的祭牲祭肉，每个盆可盛880升水(参王上七38)。「五个放在右边，五个放在左边」(代下四6)，古代以色列人以东方为前方，圣殿的正门朝东；面向东方时，北边就是左边，南边就是右边。
二.圣所器皿和外殿的建造 (代下四7-10)
1.圣所器皿 (代下四7-8)
会幕里只有一个金灯台(参出廿五31)，但圣殿里却有「十个金灯台」(代下四7)；预表的内容没有变化，但圣灵的光照却更清晰了。会幕里只有一张陈设饼桌子(参出廿五23)，但圣殿里却有「十张桌子」(代下四8)；预表的内容没有变化，但神的供应却更丰富了。 摩西时代的会幕内只有一盏灯台和一张桌子，而所罗门圣殿内有十盏灯台和十张桌子。这预示着摩西时代的救赎史，无论从地域或从种族都只限于以色列一个国家。现今，基督所创立的新约时代的教会，将超越地域和民族的界限，遍布全世界。此外，放陈设饼的桌子也增加到十倍，这预示着所有信徒都将充分地获得基督的道(参约六51)。通过以上两个内容，我们了解到神的拯救过程是逐步扩大和发展的。「又造一百个金碗」(代下一8)，这些“洒血之碗”并非专门与桌子相关联，而似乎更像是用于收集祭牲的血，然后在圣殿赎罪仪式中，将这些血洒在祭坛周围。
2.外殿的建造 (代下四9-10)
「又建立祭司院」(代下四9)，这里也被称作“内院”，只对祭司开放的圣殿内院。「大院」(代下四9)，这是“外院”，圣殿境域内向以色列公众开放的区域。内殿和外殿的门都要「贴上金子」(参王上六32､35)，正如人只有凭信心进入神所应许的基督里，才能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」(参来四16)。但「祭司院和大院」(代下四9)的院门，则要「用铜包裹门扇」(代下四9)，人必须经过审判的洁净，才能进入圣殿，因为「非圣洁没有人能见主」(参来十二14)。
三.户兰为神殿所作的工 (代下四11-22)
「户兰」(代下四11)，户兰有一半以色列血统，一半外邦血统(参王上七14)，他是那一带地方最好的巧匠。所罗门雇佣他来完成了这一切的工作 —— 也就是，圣殿里的精美艺术作品。「又造了盆、铲、碗」(代下四11)，「盆」可能用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬、「铲」用来清除祭坛上的灰烬、「碗」用于仪式中撒水或撒血的。昔日为圣殿中作敬拜用途而造的盆、铲和碗，我们不甚熟悉。今天我们敬拜所用的器物虽已改变，但敬拜的目的却是古今皆同——将尊荣颂赞献给神。我们切不可让敬拜神之器物，大过了对神的敬拜。
「光亮的铜」(代下四16)，指所有的铜器都被打磨光亮。 「疏割和撒利但」(代下四17)，在约旦河东，位于雅博河流入约旦河口以北。约旦河谷盛产铜矿，考古挖掘证实此地是当时的冶炼中心。「借胶泥铸成的」(代下四17)，指古代流行的“脱蜡铸造法 Lost-wax casting”，用于铸造立体结构非常复杂的铜器。这些铜器都十分沉重，把铸成的铜器从约旦平原运到耶路撒冷是一件很大的工程。铜象征神的审判，用于制作这些器具所用的铜数量太大，以至「轻重也无法可查」(代下四18)。人在这么多铜器之中，犹如置身于神的审判权柄之下，只有满足神公义的要求，才能蒙神悦纳。
「神殿里的金坛和陈设饼的桌子」(代下四19)，这里指圣所内，「金坛」原文是单数，和会幕一样，只有一个「烧香的坛」(参出三十1)。烧香象征祷告，祷告是直接满足神的事奉；一个「金坛」就够了，因为祷告不在乎多寡，而在于真实。「陈设饼的桌子」原文是复数，可能一共有「十张桌子」(代下四8)。「蜡剪」(代下四21)用来剪烛花的工具(参出廿五38)。「又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎」(代下四22)，「镊子」用来调整烛芯的工具﹑「盘子」可能用来放工具的器皿、「调羹」可能用来盛乳香的工具(参出廿五29;利廿四7)、「火鼎」可能是盛放剪下来的烛花的「蜡花盘」(参出廿五38)。
在圣殿建造中，金子的使用量大大超过会幕，但对金器皿的制造却是轻描淡写，反而对铜器皿的制造作了详尽的记录。虽然此时所罗门里面的迷失还没有在外面显露出来，但神早已看见了，所以在此详细记录了铜的使用；这提醒百姓“神的同在”不但会给顺服的百姓赐下福气，也要向悖逆的百姓施行审判。神是永恒不变的，求神赐我们顺服的心，让我们在凡事上忠心，凭信心进入神应许的基督里。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
