我们相信圣经是神的言语与默示，供普世人的需要，那么神要使用《列王纪》﹑《历代志》两次来复述这部圣史，总有其深长的意义。
历代志上-旧约历史概说（上)
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
《历代志》里涉及的信息与《撒母耳记》和《列王记》里的大致相同，但《历代志》则侧重于那个时期的祭司。《历代志》写于以色列被流放之后，意在帮助那些回到以色列的人理解如何敬拜神。历史聚焦于南国犹大各部落，以及便雅悯和利未支派；这些支派、部落倾向于对神更信实。接下来视频内容是分述“旧约历史”的涵义，我们一起来听听赖老师的分享
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】以介绍《历代志》背景及主题，我们接续要来看《历代志》各篇章重要信息。
一.《历代志》背景
《历代志上、下》在希伯来文圣经原本是一本书，后来旧约圣经编译成希腊文的时候才分为两部分。关于本书的作者， 到今天还没有肯定的结论。犹太法典认为《历代志》是出自文士以斯拉的手笔， 这大概是因为《历代志》的最后一段(参代下卅六22-23) 跟《以斯拉记》的开头(参拉一1-3)完全一样之故。
波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：『波斯王古列如此说：耶和华——天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华——他的神与他同在。』(代下卅六22-23)
波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：『波斯王古列如此说：“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华——以色列神的殿（只有祂是神)。愿神与这人同在。(拉一1-3)
不过有些学者对这现象有不同的解释：
1.历代志的最后一段是后人加插上去的， 为的是要把它和以斯拉记连接起来。无论如何， 书中虽有提到波斯王古列下诏批准犹太人返故土重建圣殿一事， 全书却没有记载波斯帝国和希腊时代的历史， 显然是写在犹太人被掳归回故土后的短短时期之内， 而编写人很可能是以斯拉。
2.另外有学者根据书中记录了约雅敬王后人六代的族谱(参代上三17-24)， 认为本书写于主前第二世纪初。
3.然而更可能的解释是：书内部分族谱是后来加插上去的， 但主体是归国后初期的作品。
现代圣经学者并不能确定本书的作者，只能确定本书最初的读者是被掳回归的百姓，大约成书于主前5世纪中叶以斯拉的时代，对应于中国的战国初期。本书大量引用古代史料，广泛融合旧约圣经，涵盖了从《创世记》一直到《列王纪》的历史，包括四个阶段：
1.从亚当到大卫的家谱(参代上一1~九44)；
2.大卫的历史(参代上十1~廿九30)；
3.所罗门的历史(参代下一1~九31)；
4.南北分裂后犹大诸王的历史(参代下十1~卅六23)。
二.选民历史的主题
选民的历史是启示，选民的修史原则也是启示。因为神不但是历史的原因，也是解释历史的根据；祂不但始终活跃于历史当中，也乐意让人知道祂所带领的历史走向。《历代志》虽然记录了从亚当一直到被掳百姓回归的历史，但却不是与《撒母耳记》和《列王纪》平行的另一本历史记录，也不是对历史的补充，而是对历史的注解。本书对史实的记录是选择性的，目的不是罗列历史事件，而是解释历史事件背后的属灵真相，让读者看出万事都被编织在神的“救赎计划”当中，这个伟大的计划就是驱动历史的力量。因此，在《历代志》这些记录里，神比人重要，国度和圣殿比政治和军事的成就重要；而以色列作为“立约之民”的身分和功用，比历史事件的细节更重要。
我们相信圣经是神的言语与默示，供普世人的需要，那么神要使用《列王纪》﹑《历代志》两次来复述这部圣史，总有其深长的意义。本书的作者并不是一位历史学家，而是一位神学家；他的重点不是叙述历史，而是解释历史。因此，作者假设读者已经熟悉旧约的历史，而把重点放在对史实的神学反省上，好让回归的百姓认识到：神拣选了大卫和他的后裔，在地上建立永远的宝座，也拣选了耶路撒冷的圣殿作为敬拜祂的地方。因此，虽然神允许立约之民暂时被掳、圣殿暂时被毁，但祂对国度和圣殿的旨意绝不会改变。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
