求主让我们一切所作的都是荣耀神的名，不窃取神的荣耀，让我们靠着耶稣基督得永恒得盼望。
以赛亚书-神对异象谷的审判 (补22)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
耶路撒冷被称为「异象谷」(赛廿二1)，因为它的四周有山谷围绕，而山谷之外，有更高之山围绕，耶和华曾在此显示自己，故名「异象谷」。《以赛亚书》廿二章中以赛亚严责耶路撒冷的居民，因为亚述军队前来围攻的时候，他们仍然纵情宴乐，他们仰仗已有各种防守的准备(参代下卅二3-5)，只是不肯转向神。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》廿二章1-25节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》22章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
希西家不听以赛亚的话，按照自己所愿去倚靠埃及和巴比伦，用尽方法摆脱亚述的辖制。《以赛亚书》廿二章论耶路撒冷的默示，以赛亚在耶路撒冷城的汲沦溪看异象及默示，非常悲伤，流泪痛哭。毁灭的事情一定会发生，以赛亚为他的民族痛哭，不受安慰。我们再来看《以赛亚书》廿二章1-25节的经文：
以赛亚书 廿二章
1.论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？
2.你这满处吶喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。
3.你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑；他们本是逃往远方的。
4.所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民（原文是民女)的毁灭，就竭力安慰我。
5.因为主─万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。
6.以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵；吉珥揭开盾牌。
7.你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。
8.他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。
9.你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，
10.又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，
11.又在两道城墙中间挖一个聚水池可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。
12.当那日，主─万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。
13.谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。
14.万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主─万军之耶和华说的。
15.主─万军之耶和华这样说：你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：
16.你在这里做什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？
17.看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。
18.他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。
19.我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下。
20.到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，
21.将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。
22.我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。
23.我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。
24.他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。
25.万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。
本章是先知预言耶路撒冷已在危难中，舍伯那竟在高处为自己挖掘坟墓，与论大马士革的默示(参赛十七~十八章)前后对应。后者宣告北国以色列倚靠盟友的结局，前者宣告南国犹大倚靠自己的结局。我们略做以下分述：
一.启示耶路撤冷之毁灭 (赛廿二1-14)
这段经文默示南国犹大国难当前，而百姓竟欢乐喧哗。本段的背景可能是主前701年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷不遂之役(参王下十八~十九章)。
1.神的选民自以为是(赛廿二1-4)
「异象谷」(赛廿二1)，诸多学者认为应该就是耶路撒冷，也有人认为这是耶路撒冷旁的〝欣嫩子谷〞。然而，以赛亚痛责寻求他神的南国犹大百姓，他们虽然地处锡安山，却领受不到真正的异象。以色列人的房顶是平坦的，全城百姓兴奋地「上房顶」(赛廿二1)，是为了举行狂欢(赛廿二13)，但先知却质疑他们：「有什么事使你这满城的人」(赛廿二1)那么欢乐呢？「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊」(赛廿二2)，可能因为古实王特哈加的埃及军队逼近(参赛卅七8-9)，西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，百姓却以为亚述的威胁已经解除，所以全城狂欢。「都为弓箭手所捆绑」(赛廿二3)，可译为〝不用弓箭就被捆绑〞，意思是不战而降。「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑」(赛廿二3)，可能是预言主前586年巴比伦攻陷耶路撒冷，因为耶路撒冷的领袖弃城而逃，只发生在西底家王的年代(参王下廿五4)。
「你们转眼不看我，我要痛哭」(赛廿二4)，先知为过分乐观的百姓悲哀，为将临的国难痛哭。痛哭的先知与欢乐的百姓的视角完全不同，他所看见的是另外一番景象。「不要因我众民（原文是民女)的毁灭，就竭力安慰我」(赛廿二4)，意思是百姓未来的灾难，将带来无法安慰的伤痛。
2.百姓仍目中无神(赛廿二5-11)
本章四次提到「主——万军之耶和华」(赛廿二5､12､14､15)，用这个称号提醒百姓倚靠他们真正力量的源头。「有溃乱、践踏、烦扰的日子」(赛廿二5)，这里可能是指主前701年，亚述王西拿基立围困耶路撒冷。也可能是指主前587年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷。「以拦」(赛廿二6)在以赛亚的时代一直是巴比伦的盟友，帮助巴比伦对抗亚述。「吉珥」(赛廿二6)位于亚述境内(参王下十六9)。异象中围攻耶路撒冷的敌军包括「以拦」和「吉珥」，可能是概述了亚述和巴比伦的两次围攻耶路撒冷；也可能是预言主前586年巴比伦的围攻，那时巴比伦已经征服了亚述，所以军中有「吉珥」士兵。「嘉美的谷」(赛廿二7)指耶路撒冷周围的山谷，包括西南的欣嫩子谷或东面的汲沦溪，通常并不是敌军攻击的主要方向。「你嘉美的谷遍满战车」(赛廿二7)，是要防止百姓从谷中逃脱(参王下廿五4)。「有马兵在城门前排列」(赛廿二7)，是为了正面攻城，即指眼前的逼迫。
「他去掉犹大的遮盖」(赛廿二8)，可译为〝他除掉犹大的防御〞，仇敌的攻击使犹大所作的一切努力都变为枉然。「那日」(赛廿二8)，指耶路撒冷备战的日子，而不是敌军围城的日子。「林库内的军器」(赛廿二8)，指所罗门所建的黎巴嫩林宫(参王上七2)。「便聚积下池的水」(赛廿二9)，意思是在亚述围攻时，确保耶路撒冷的供水没问题。「将房屋拆毁，修补城墙」(赛廿二10)， 由于时间仓促不及备料，百姓拆下现成的房屋墙砖，用作修补城墙的材料。「聚水池」(赛廿二11)可能就是「下池」(赛廿二9)，也就是西罗亚池。显然希西家是从耶路撒冷城墙内到汲沦溪谷的基训泉，建造了一个一千八百呎长的地下水道。最初与城内有一条水沟相连(参撒下五8)，后来用一条沟渠把水引到「旧池」(赛廿二11)里。但这个沟渠暴露在外，所以亚哈斯非常担心战时水源被切断(参赛七3)。因此，希西家打通了一条地下隧道，「引水入城」(参王下二十20;代下卅二30)。这段默示验证了在亚述的威胁面前，希西家王尽心尽职、加强防御(参代下卅二1-5)，使武器、城墙和水源都安全无虞，但却导致百姓放心自满，「不仰望、不顾念」(赛廿二11)神。
「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」(参诗一百廿七1)，希西家的努力建造，却导致许多人「仰望林库内的军器」(赛廿二8)，「不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的」(赛廿二11)。今天，有些牧者呵护过度、教会资源太多，同样也会导致信徒倚靠人、仰望势力，却不仰望唯一可靠的主。
3.仍不悔改归向神(赛廿二12-14)
用「主——万军之耶和华」(赛廿二12､14)首尾呼应，提醒百姓：与全能的神相比，城墙和水道算什么呢？因此，百姓在危机中最重要的就是认罪悔改、一心归向神(参珥二12)。「哭泣哀号，头上光秃，身披麻布」(赛廿二12)，是悔改的外在表现，代表内心「依着神的意思忧愁」(参林后七9)。「我们吃喝吧！因为明天要死了」(赛廿二13)，对于失去盼望的人来说，能做的似乎就只有尽情享受当下，麻痺自己而故意忽略外来的景况。「因为明天要死了」这句话并非百姓直接说的，而是先知指出他们内心的真实态度。「亲自默示我」(赛廿二14)，英译原文是〝我的耳朵被揭开〞。「赦免」(14节)原文又被译为「洁净」(参出廿九37)、「赎罪」(参利一4)、「遮盖」(参创六14)，意思是付出了代价、遮盖了罪。这是本书第二次出现「赦免」这个词，当以赛亚承认自己是「嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(参赛六5)的时候，天使就用红炭「赦免」(参赛六7)了他的罪孽。同样，百姓解决危机的方法也是〝悔改〞。但他们既不仰望神、也不肯悔改，而是竭力自救，甚至「将房屋拆毁，修补城墙」(赛廿二10)，所以这罪孽「断不得赦免」(赛廿二14)。
二.预言神对善恶的对比 (赛廿二15-25)
这是预言第二部份，这段经文讲述「舍伯那」倚靠自己，固然要被神刑罚；「以利亚敬」不倚靠自己，但若容许自己成为别人的倚靠，也会落入同样的陷阱。
1.审判舍伯那 (赛廿二15-19)
以「舍伯那」为例，宣告一个人倚靠自己的结局。「家宰舍伯那」(赛廿二15)，是掌管财政、内务和王室事务的大臣(参王下十八18)。他可能主张与埃及结盟、积极参与外交斡旋，成为倚靠自己努力的代表。舍伯那对自己的外交努力很有把握，所以当百姓「欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒」(赛廿二13)的时候，他也愉快地「在磐石中为自己凿出安身之所」(赛廿二16)，相信自己会荣耀地寿终正寝，却不肯痛哭悔改(赛廿二12)。「你在这里做甚么呢？」(赛廿二16)，原文是〝你在这里有甚么(权利)呢？有谁在你这里？〞，意思是「舍伯那」没有什么本质与跟随者，所以没有资格自己凿坟墓。「将你紧紧缠裹，竭力抛去」(赛廿二17)，英译原文是〝包住抓紧，猛力投掷〞，意思是神绝不纵容，定意审判。「滚成一团」(赛廿二18)，意指〝卷成一团、卷成球形〞。「宽阔之地」(赛廿二18)，或许指一望无际的亚述地 ──意思是「舍伯那」将来被掳去的地方。「你这主人家的羞辱」(赛廿二18)，意指「舍伯那」是南国犹大王的羞辱。「必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡」(赛廿二18)，意思是〝你要死在那里，你华丽的战车也在那里〞。「我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下」(赛廿二19)，这个预言将在亚述围攻耶路撒冷时应验，那时以利亚敬将取代「舍伯那」担任「家宰」，「舍伯那」贬官改任地位较低的「书记」(参赛卅六22)。
自以为是的「舍伯那」从象征特殊地位的车马座位上被神罢黜，甚至如球般被抛至远方。他「荣耀的车」，也将和他一起毁灭，客死他乡。
2.神提升以利亚敬 (赛廿二20-23)
「到那日」(赛廿二20)，就是舍伯那被神罢黜之后；预言神将用「以利亚敬」(赛廿二20)取代舍伯那，在朝中承担重任。「以利亚敬」字义是〝上帝建立〞，公元前701年以利亚敬取代舍伯那的职位。「他必作耶路撒冷居民和犹大家的父」(赛廿二21)，指以利亚敬将管理南国百姓。「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上」(赛廿二22)，象征以利亚敬将成为犹大王的重要辅佐。「他开，无人能关；他关，无人能开」(赛廿二22)，这里对以利亚敬的形容与《启示录》对弥赛亚的形容相似(参启三7)。不过接下来的经文却告诉我们以利亚敬的荣耀要败坏(赛廿二25)，但是弥赛亚的荣耀却存到永远。任何被神使用的人，都只是一枚「钉子」(赛廿二23)，因为被神「钉在坚固处」(赛廿二23)，才得以在主里发挥功用。但人的眼目看到的总是「钉子」，而不是把「钉子钉在坚固处」的神；跟随的往往是有恩赐的人，而不是赐恩赐的主。
3.警告以利亚敬 (赛廿二24-25)
一个蒙神恩典的人(赛廿二20-23)，很容易成为别人倚靠的对象，所以「他必作为他父家荣耀的宝座」(赛廿二23)；当整个家族都因他的蒙恩而沾光的时候，也会把对未来的盼望和信心「挂在他身上」(赛廿二24)。亚述大军围攻耶路撤冷时，希西家曾派「以利亚敬」去向敌军传命(参王下十八章)，是一位忠心的家宰。「好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样」(赛廿二24)，杯子及酒瓶都是易碎的器皿，形容被倚靠那个不可靠的因素。如果我们倚靠的是属灵的领袖、能干的人才，不但「钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地」(赛廿二25)，而且「挂在其上的重担必被剪断」(赛廿二25)，无论是被倚靠的、还是倚靠人的，都要被神对付，「因为这是耶和华说的」(赛廿二25)。
神不允许祂的百姓在地上寻求安全感，因为无论个人、教会还是国家，若是在地上有所倚靠，必然会自满自足、安于现状，导致「这罪孽直到你们死，断不得赦免」(赛廿二14)。因此，每一个蒙主使用、尤其是被神重用的人，都当诚实自省：我们见证讲道，有没有变成被追捧的偶像？爱心助人，有没有变成被倚赖的对象？热心事奉，有没有变成不可少的支柱？我们若有意无意地允许别人「从杯子到酒瓶」(赛廿二24)都挂在自己身上，同样也会「被砍断落地」。因为神的旨意是要我们「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)，而不是仰望「钉在坚固处的钉子」。
求主赦免我们，因我们的心常常只定睛在自己，而不是定睛在神的身上。求主帮助我们来仰望神，而不是看自己的功劳及成就，把荣耀归给自己。我们一同在神面前认罪，我们的生命要被改变，先蒙神悦纳才能不断蒙恩。一切都不是出于我们自己，而是要把荣耀归于神，要在神面前悔改，不但为自己，也为自己的教会认同性代祷。在生命中要更多把荣耀归给神，要把神的作为传扬并见证出来。求主让我们一切所作的都是荣耀神的名，不窃取神的荣耀，让我们靠着耶稣基督得永恒得盼望。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
