最后神给约伯美好的结局，过程中其实也是美好的；最后审判时我们才看神公义完全的彰显。
约伯记–戏终、和好
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
约伯是个敬畏神的义人，受神的称赞和保守。但撒旦在神的面前说约伯敬畏神是因为神保守他没有苦难。于是，神让义人约伯无辜受苦，约伯一直自认为公义，多次责问神，要求神亲自向他解释、说明，但神一直静默不语。终于，到第卅八章，神出现了。接着，神用了四章的篇幅，以宇宙自然界造物的奇妙、动物特性的奇妙问约伯，又要约伯观看河马、鳄鱼。接下来视频内容是《约伯记》四二章7-17节，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
视频371
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
约伯有两件事，他主观的以为知道自己未曾犯罪；再则是自己受苦。因此，基于有限的知识，他向神抗议。这还是可以原谅的，因为他不明白，毕竟是撒但挑战上帝的事由。 神并没有回答约伯的问题，却问了他许多问题，使他知道自己的不知道。原来人所能了解的，是那么少，那么微不足道；如果自以为知道，那简直是太可笑，太狂妄了。【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。以下我们就先来看《约伯记》四二章1-17节的经文：
约伯记 四二章
1.约伯回答耶和华说：
2.我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。
3.谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。
4.求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。
5.我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
6.因此我厌恶自己（或译：我的言语)，在尘土和炉灰中懊悔。
7.耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
8.现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。
9.于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行；耶和华就悦纳约伯。
10.约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境（原文是掳掠)转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。
11.约伯的弟兄、姊妹，和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭；又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。每人也送他一块银子和一个金环。
12.这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。
13.他也有七个儿子，三个女儿。
14.他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。
15.在那全地的妇女中找不着像约伯的女儿那样美貌。他们的父亲使他们在弟兄中得产业。
16.此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。
17.这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。
最后约伯终于忏悔了，但是，约伯的忏悔并不是他朋友说的那一种，他没有为犯隐密的罪求赦免，而是为他质问神的主权和正义的态度求赦免。从整体结构上来讲，本文属于高潮，由约伯的悔改，约伯的祷告及约伯的恢复等部分组成。我们略做以下分述：
一.约伯降服在神的面前 (伯四二1-6)
约伯满意了，他看见神的异象已经扩大，越过了前面所有的限制。对神的世界之范围与和谐有新的领悟，他只不过是其中的一小部分而已；但这个发现并没有使他感觉自己是微不足道的。
「你的旨意不能拦阻」(伯四二2)，意思是神的计划必定实现。「谁用无知的言语使祢的旨意隐藏呢」(伯四二3)，这是约伯引用神的问话(参伯卅八2)。他承认那个让神的旨意「暗昧不明」(参伯卅八2)的人就是自己，而不是别人。「求你听我，我要说话；我问你，求你指示我」(伯四二4)，英译原文是〝听，我要说话；我问祢，祢可以指示我〞，这是约伯引用神的问话(参伯四十7)。「亲眼看见你」(伯四二5)，意思是亲自经历神的实在，对自己、对神都有了更深的认识。「在尘土和炉灰中懊悔」(伯四二6)，象征着谦卑、悔改、羞辱、悲伤等。约伯不曾坚持说自己拥有神的绝对公义，并且告白过自己在神面前不过是软弱的罪人(参伯九2-4)。
约伯因自己的骄傲和叛逆而后悔，但知道自己能与神相交便感到满足。这是本书要说明的一个最大的教训：我们若认识神，便不需要知道祂为何容许我们经历所要经历的事情。祂不但控制整个宇宙及其中一切的事情，祂也控制我们的生命，而且，祂爱我们。虽然祂的旨意有时超乎我们所能明白的，但我们不应为了祂对待我们或对待别人的方法而作出批评。神总是常常控制世上的万物，即使有时看来不是这样。
二.与神和好的恩待 (伯四二7-17)
《约伯记》三章1节至四二章6节都是诗歌体；这段经文开始，本书恢复散文体。神是良善的神，所以一切事在祂手中一定都是〝快乐的结局〞，在苦难中的人也必有〝雨过天晴〞的时刻。《约伯记》最后这一段经文，我们看见就是一个〝快乐的大结局〞。
1.神清楚地表明约伯朋友的错误 (伯四二7-9)
本文共使用了四次「我的仆人」(伯四二7-8)，这意味着神从朋友们的论断中保护约伯。临到约伯的苦难并不是为了惩罚其罪，乃是为了使其认识全然顺服神的奥秘原理。「七只公牛，七只公羊」(伯四二8)，可能是当时最贵重的燔祭(参民廿三1-30)。「我的仆人约伯就为你们祈祷，我因悦纳他」(伯四二8)，意指约伯为朋友们行使大祭司的职权。在这里，约伯预表着诚实的大祭司耶稣基督，是宽恕的美好典范(参来二17)。「悦纳约伯」(伯四二9)，意指悦纳约伯为三友所献上的代求。以利户没有包括在这里，这大概因为他的言论较接近真理。
只有在解决了与约伯的争论之后，神才转向朋友们。虽然他们受定罪，神并未按照他们的愚昧来对待他们；祂显然宣判约伯在辩论中是得胜的(伯四二7)，我们的解释有许多都是根据这个结果。约伯的辩护公开地被宣判为胜过三友，他们的角色逆转了！约伯若是因为敬虔才成为神的「仆人」，就应验了撒但的指控「约伯敬畏神，岂是无故呢」(参伯一9)。相反，约伯是因为被神拣选为「仆人」，所以才「无故」地敬畏神。义人有功效的祷告使神的怒气转离恶人(参创十八)，为约伯的苦难添加了没有人想到的另一个意义。
2.約伯的恢復 (伯四二10-17)
约伯被神考验成功，并没有像撒但所期望的背弃神，故现今获神加倍赐福。当约伯为三位朋友祷告的时候，「耶和华就使约伯从苦境转回」(伯四二10)，成为约伯苦难的转机、恢复的开始。因为约伯的祷告，代表他对肉体的否定，所以神对肉体的「忿怒过去」(参伯十四13)了。这就是神为他所定的「日期」(参伯十四13)，也是〝被更新的时候〞，更是约伯所坚信的「祢手所做的，祢必羡慕」(参伯十四15)。「一块银子」(伯四二11)，的希伯来语字眼(qesita)是个古代的单位，主要在族长时代使用(参创卅三19)。由于一百块银子已经可以买到颇大的一片地皮(参书廿四32)，一块银子是相当大的礼物了。「金环」(伯四二11)，可能是有钱人所戴的鼻环或耳环。
「耶和华后来赐福给约伯比先前更多」(伯四二12)，约伯所得到的牲畜，比原来所拥有的增加一倍(参伯一2-3)，但儿女的数目却与从前相同(伯四二13)，因为他期望在复活后(参伯一九26)，能看见那死去的十个儿女(参伯一19)。希伯来人喜欢以鸟类的名字为女子取名，约伯则分别以鸟、植物香料和装饰品来命名。「耶米玛」(伯四二14)的意思是“鸽子”；「基洗亚」(伯四二14)义为“肉桂”(诗四五8，一种香料)；「基连.哈朴」(伯四二14)义为“白色的号角”。「使她们在弟兄中得产业」(伯四二15)，她们三人不但美丽，而且富有。「约伯又活了一百四十年」(伯四二16)，可能遭灾时七十岁，一共二百一十岁。从约伯这样长寿看来，他显然「毒疮」(参伯二7)已经完全康复了。圣经只提到四个人「日子满足而死」(伯四二17)，大卫完成了神的旨意、「日子满足」(参代上廿九28)，耶何耶大完成了神的托付、「日子满足」(参代下廿四15)，以撒照着神的旨意活过了一生、「日子满足」(参创卅五29)。但约伯「日子满足而死」，却代表他经历苦难，间接战胜撒但，为神做大事。
神首先为约伯预备了一个结局，然后才让他进入苦难之中——用撒但攻击他，用三位朋友对付他，再用以利户引导他；最后神亲自显现，使约伯「厌恶自己」，得着了「主给他的结局」，成为「能受苦能忍耐的榜样」(参雅五10)。这个结局「明显主是满心怜悯，大有慈悲」(参雅五11)，完全是恩典，而不是补偿或奖赏；这个结局不是赏善罚恶，而是生命得着荣耀、丰盛、宽阔的更新。
最后神给约伯美好的结局，过程中其实也是美好的；最后审判时我们才看神公义完全的彰显。在还没有最后审判的时候，我们也因着信心知道神在任何一件事上没有做错，即使暂时不明白。我们不是鸵鸟政策，不明白就不去管他；我们是相信神一切的智慧，然后尽量在我们这世界上，就着这信心，来做讨主喜悦的事。神是永远掌权、全知全能、公义又恩典的神，愿神在我们身上完成祢奇妙的作为，使我们也能象约伯一样，站立得稳，荣耀神的圣名。阿们！我们明天将进入《雅歌》，期待我们一起来研读。以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
