神是绝对公义的，神的公义不受人的想法所左右。神不听恶人的祈祷，也不允准义人的妄求。
约伯记–当神静默不语时 (补35)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《约伯记》卅五章1节至卅六章23节，是以利户回应约伯在申述之前的宣誓(参伯廿七1-23)。有时候我们会怀疑自己持守信心是否真的有益处，以利户总结说，尽管神不会立即介入我们的生活，但祂仍旧关注着我们。在更广阔的范围内，神彰显了正义，对此祂也给了我们应许。不要失去盼望，要等候神，祂注意到你的正直生活和信心。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》卅五章1-16节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》35章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
本文是以利户的第三次辩论，以答覆两个问题的形式驳斥了约伯。第一个问题〝义举的好处是什么？〞，作为对此问题的回答，以利户主张人的善行恶行丝毫也不能影响到神。第二个问题〝神为何不应允祷告？〞，作为祷告不蒙应允的理由，以利户指出了信心的不足、妄求、罪的障碍。我们再来看《约伯记》卅五章1-16节的经文：
约伯记 卅五章
1.以利户又说：
2.你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，
3.才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？
4.我要回答你和在你这里的朋友。
5.你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。
6.你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？
7.你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？
8.你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。
9.人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文是膀臂)便求救，
10.却无人说：造我的神在哪里？他使人夜间歌唱，
11.教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。
12.他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。
13.虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾。
14.何况你说，你不得见他；你的案件在他面前，你等候他吧。
15.但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲，
16.所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。
以利户仍用正宗神学的知识，说神是高不可攀，人无论行恶行义，呼求时若不合神心意，则与神无关，无法影响神。当他高举神绝对公义，只认为神高高在上，就忽略了神其他的属性，并不真认识神。我们略做以下分述：
一.人的犯罪或公义不能影响神 (伯卅五1-8)
当然，这段经文观念实际上是以利户辩论用的立论，并不完全正确。由《约伯记》看来，神还是会受人的行为影响，或喜或悲。当然，除了心中的喜悲之外，人的行为不会对神的权柄带来影响。
「以利户又说」(伯卅五1)，接续上一章开始以利户第三篇讲话。「你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义」(伯卅五2)，这句话与「神夺去我的理」(参伯廿七2)、「我持定我的义」(参伯廿七6)对应。虽然约伯并没有说「这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？」(伯卅五3)，但他引用恶人所说的「我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢」(参伯廿一15)，也反映了他内心的困惑。以利户在此反对约伯认为自己的公义胜过上帝的公义。「我要回答你和在你这里的朋友」(伯卅五4)，意思可能是以利户要指正约伯及三位朋友的错谬。
「你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍」(伯卅五5)，以利户藉着经文告诉约伯，神有多高多远，所以他在这里表述，质疑高高在上的上帝是不恰当的。甚至他针对约伯强调自己是行义这点，说行义或行恶根本不能影响神，为何要把个人的行义或行恶与上帝绑在一起呢—「你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？」(伯卅五6)，但反过来这话有另一重意思：犯罪是对人有影响，是使人受损害。最可怕的是，约伯所爱的人真的受害了，彷彿是他犯罪而令家人受损，这对在创伤中的约伯而言难以接受！「你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？」(伯卅五7)，倒过来说，约伯的公义对上帝是没有影响的，只可以为人带来益处。换言之，约伯的行为若是好的，那他全家自然会得益。以利户的每句都指向约伯是行恶的，才令他的家有损无益！「你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处」(伯卅五8)，以利户直接指责约伯是邪恶的，正是他的邪恶影响他这类人；他若有公义或能使世人得益，这话是直指约伯没有义。
神与人本来是有关系的，祂所创造的天是为了让人感受祂的爱。但人若陷在宗教行为里，就和神失去了关系，因为宗教行为只是让人寛慰自己的心，让人觉得做了好事就心安理得，却忽视了神的原创—要与人有关系！当以利户提出人的行义或行恶与神无关系时，这是片面的，并非上帝的整全。
二.不可忽略造物者 (伯卅五9-16)
这段经文以利户陈明人们专注于用人的方法解决痛苦，反倒忽略了造物者。受苦者胡乱的呼求，上帝不会垂听。因为上帝的宽容，约伯反而乱说话。
「因受能者的辖制便求救」(伯卅五9)，应该翻译为〝向能者的膀臂求救〞。「祂使人夜间歌唱」(伯卅五10)，比喻神使人在苦难和困境中也有平安喜乐。造我们的神(伯卅五10)若让我们经历苦难，也会赐给我们胜过苦难的恩典(参徒十六25)，正如主耶稣对保罗的应许「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」(参林后十二9)。保罗在腓立比的监狱里经历了在「夜间歌唱」的恩典(参徒十六25)，所以教导腓立比信徒「要靠主常常喜乐」(参腓四4)。「他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应」(伯卅五12)，更可译为〝他们在那里呼求，祂却不回答，因为恶人的骄傲〞。 对神「多发无知识的言语」(伯卅五16)，指责神不惩罚邪恶的人。
以利户指出，人在苦难中若只是哀求神救自己脱离苦难(伯卅五9)、质疑为什么恶人不受报应，但却不肯求神让自己在「夜间歌唱」、借着苦难教训自己(伯卅五11)，这在神的眼中就是「骄傲」(伯卅五12)，这样的呼求就是「虚妄的呼求」(伯卅五13)，「神必不垂听；全能者也必不眷顾」(伯卅五13)。以利户认为，约伯在苦难中只顾「与神辩白」(参伯十六21)、寻求「公断」(参伯十九7)，却不求神让自己在「夜间歌唱」；只顾指教别人(参伯廿七11)，却不求神教训自己(伯卅五11)。因为神「未曾发怒降罚」(伯卅五15)，所以约伯说话越来越「狂傲」(伯卅五15)，不断「开口说虚妄的话，多发无知识的言语」(伯卅五16)。
以利户认为上帝终究会处理，伸张正义，不过上帝不一定要立刻处理，约伯应该等候(伯卅五14)。而且也就是因为上帝的宽容，约伯反而说出虚妄无知的话来。求主帮助我们能学习在苦难中〝耐性等候神〞！让我们停止一切的抱怨声、哀求声、专心等候神的拯救吧！神是绝对公义的，神的公义不受人的想法所左右。神不听恶人的祈祷，也不允准义人的妄求。也帮助我们留意自己的言行，不自以为义，并常存谦卑，叫我们的生命产生正面、圣洁的影响。阿们！我们周一继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
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