我们必须重新衡量公义的标准；首先要改变篡权自义的态度，谦卑在神的面前，不再轻慢神，接受神所给我们的任何境遇，歌颂祂。
约伯记–以利户的态度和评论 (补34)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
「你不要作声，我便将智慧教训你」(参伯卅三33)，这句话与「智慧有何处可寻」(参伯廿八12)对应。《约伯记》卅三章31节至卅四章37节，是以利户回应约伯对智慧的看法(参伯廿八1-28)。生命短暂智慧有限的人，偏喜欢判断全能的永生神。还有比这更可笑的事吗？而其判断的结果，必然是无比的愚昧。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》卅四章1-37节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》34章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
以利户提醒约伯，人所有向神质疑，抱怨，抗议，悲叹，挣扎，都是无用的。他建议人不要想代替神作审判官；在天上的法庭，人不能讲条件，讨价还价，以他的自由，代替神的旨意，自己选定要神如何待他，而要神签字。承认神的智慧，是最智慧的；接受神对你的待遇，是对自己最好的待遇。我们再来看《约伯记》卅四章1-37节的经文：
约伯记 卅四章
1.以利户又说：
2.你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。
3.因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
4.我们当选择何为是，彼此知道何为善。
5.约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；
6.我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。
7.谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8.他与作孽的结伴，和恶人同行。
9.他说：人以神为乐，总是无益。
10.所以，你们明理的人要听我的话。神断不致行恶；全能者断不致作孽。
11.他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。
12.神必不作恶；全能者也不偏离公平。
13.谁派他治理地，安定全世界呢？
14.他若专心为己，将灵和气收归自己，
15.凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。
16.你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
17.难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？
18.他对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。
19.他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
20.在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。
21.神注目观看人的道路，看明人的脚步。
22.没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。
23.神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。
24.他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。
25.他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。
26.他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。
27.因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道，
28.甚至使贫穷人的哀声达到他那里；他也听了困苦人的哀声。
29.他使人安静，谁能扰乱(或译：定罪)呢？他掩面，谁能见他呢？无论待一国或一人都是如此─
30.使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。
31.有谁对神说：我受了责罚，不再犯罪；
32.我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？
33.他施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！
34.明理的人和听我话的智慧人必对我说：
35.约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。
36.愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。
37.他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。
生活在人本文化中，我们对于神公义的观念，感觉异常陌生。我们必须重新衡量公义的标准；首先要改变篡权自义的态度，谦卑在神的面前，不再轻慢神，接受神所给我们的任何境遇，歌颂祂。我们略做以下分述：
一.对一群智慧人的讲话 (伯卅四1-15)
这章主要集中高举神的公平和公义，以利户继续指出约伯的错谬。以利户要求三友及约伯听取他的忠信之言。
1.邀请所有的人一起寻求共识 (伯卅四1-4)
「以利户又说」(伯卅四1)，指接续上一章，以利户的第二篇讲话，为神辩护，责备约伯发言不当。 以利户所论及「智慧人」(伯卅四2)不仅指约伯和其三个朋友，还可以泛指世上的所有智者。「耳朵试验话语，好像上膛尝食物」(伯卅四3)，是引用约伯说过的格言(参伯十二11)，比喻人要有属灵的辨别力。以利户的许多观点与三位朋友相似，但论证却更加缜密，代表人类在神学上最深刻的思考。「我们当选择何为是，彼此知道何为善」(伯卅四4)，可译为〝让我们一起选择公正，一同知道何为善〞，意思是邀请所有的人一起寻求共识，包括约伯和三位朋友。以利户邀请有智慧的人注意听他的发言，检验看看是否是正确的。
2.归结约伯的埋怨 (伯卅四5-9)
「我是公义」(伯卅四5)，是回应约伯所说的「我虽有义」(参伯九15､20)、「知道自己有义」(参伯十三18)。「公义」原文和〝义〞是同一个词。「神夺去我的理」(伯卅四5)，是引用约伯所说的「神夺去我的理，全能者使我心中愁苦」(参伯廿七2)。「我虽有理」(伯卅四6)与「夺去我的理」的〝理〞相同，指的是〝正义〞或〝正义的判决〞。「受的伤还不能医治」(伯卅四6)，原文直译是〝中了致命的箭〞。「喝讥诮如同喝水」(伯卅四7)，是引用以利法所说的「喝罪孽如水」(参伯十五16)，意思是约伯内心充满了讥诮。因为约伯对三位朋友的反驳越来越尖酸刻薄，越来越暴露内心的苦毒(伯卅四6)。「他与作孽的结伴，和恶人同行」(伯卅四8)，意思是和恶人说的话一样。虽然约伯并没有说「人以神为乐，总是无益」(伯卅四9)，但他引用恶人所说的「我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢」(参伯廿一15)，也反映了他内心的困惑。以利法的指控没有根据，但是以利户的指控却是有根据的，因为约伯的言论果然充满了嘲讽。
3.神的绝对公平 (伯卅四10-15)
这段经文是以利户论证「神断不至行恶」(伯卅四10)，祂是一位不自私的神。〝不公平〞的原因可能是因为自私。神是创造者，不需要别人给祂授权，「派祂治理地，安定全世界」(伯卅四13)，因此，神没有自私的必要，「也不偏离公平」(伯卅四12)。虽然神的创造与救赎都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」(参罗十一36)，让「荣耀归于祂」(参罗十一36)，但神却不是一位自私自利的神。神若「专心为己」(伯卅四14)，就不必在堕落的人身上浪费时间，只需要「将灵和气收归自己」(伯卅四14)，世界上所有拒绝神的人就立刻消亡。但神却没有这样做，证明祂是一位不自私的神。「凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土」(伯卅四15)，每一个活物的存在都倚赖神，所以祂可能毫无分别地，或普遍地收回这个存在的恩赐，既没有做错任何事，这是卓越地承认神是万有的主，也是对祂的权力卓越的赞词。
二.对约伯的讲话 (伯卅四16-33)
这段经文描述以利户要约伯改正对神的看法。神若不公平岂可管理全宇宙？祂若无公义岂可刑罚恶人？
1.从神统治万有来论证祂绝对公义 (伯卅四16-20)
「你若明理」(伯卅四16)，「明理」意思是有〝理解力、洞察力〞。「难道恨恶公平的可以掌权吗？」(伯卅四17)，意思是神若不公义，就不可能持续长久掌权、管理宇宙。「掌权」原文是〝包扎〞，在此有〝统管〞的意思。自然规律的稳定有序，人内心对公平公义的盼望，证明神是「有公义的、有大能的」(伯卅四17)。「你是鄙陋的」(伯卅四18)，意思是〝你是无足轻重的〞。这里是以利户论证神「不徇情面」(伯卅四19)，祂是一位公平的神。不公平的原因可能是因为偏心，但神看一切「都是祂手所造」(伯卅四19)，祂对受造之物的管理都是公平的，并不会因为人的地位、财富和权力而有所偏心。「在转眼之间，半夜之中，他们就死亡」(伯卅四20)，因此所有人都会按照各自的行为受到审判，此审判也会在瞬间临到。
2.神的审判超越人的想象 (伯卅四21-30)
不公平的原因可能是因为不了解真相，而神既然「注目观看人的道路，看明人的脚步」(伯卅四21)，就不可能不了解真相。因为神全知，祂决不会毫无理由惩治作恶的人。祂随时鉴察、管治，不用象约伯所说非定一个时间来做这件事不可(参伯廿四1)。「阴翳」(伯卅四22)指〝阴暗、死荫〞，「黑暗、阴翳」(伯卅四22)意思是〝可隐藏的地方〞。这段经文是以利户证明「神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察」(伯卅四23)，祂是一位全知的神。「神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察」是回应约伯的抱怨，即「祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判」(参伯九32)。神的审判方法超越了人的想象，「用难测之法打破有能力的人」(伯卅四24)，所以不必奇怪「全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？」(参伯廿四1)。「难测之法」原文意指〝审讯查问〞，神不用考察便知道有权势者是否忠于神。
「因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道」(伯卅四27)，论到神之所以公开强有力地审判恶人的理由。那是为了使旁人意识到，若违背神的诫命而多行不义只能遭到神的忿怒；再则向全世界宣告神的公义，教训世人只有神是唯一的真理。「祂使人安静，谁能扰乱(或译：定罪)呢？」(伯卅四29)，更可译为〝祂安静，谁能定罪呢〞。神并非如约伯所说，对世上沉默纵容(参伯廿三章)。「使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓」(伯卅四30)，神随时随地注意一国一人的情况，务要使正直的得着公义。神不需要向任何人解释的；无论如何，一个人是无法明白这种解释，因为他所看见的只不过是部分的事实，而神却看见全部。
3.鼓励约伯承担苦难 (伯卅四31-33)
「我受了责罚，不再犯罪」(伯卅四31)，原文是〝我承担、不败坏行事〞。以利户小心的没有认定约伯已经犯罪，而是鼓励约伯承担所受的这一切，不要因为受苦而犯罪。以利户认为，面对苦难的正确态度，是对神说「我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作」(伯卅四32)，而不是一昧辩白、死不认罪。虽然此时约伯还不明白，但他最后也承认自己说了「无知的言语」(参伯四二3)。「祂施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗」(伯卅四33)，可译为〝祂因你拒绝不接受，就随你的心愿施行报应吗〞，意思是神在人身上的工作，并不是根据人的自我感觉。「报应」不一定是负面的〝报应〞，也有可能是正面的〝回报〞。「选定的是你，不是我」(伯卅四33)，可译为〝是你应该选择，而不是我〞。以利户先是间接地，后是直接地定约伯有罪，要叫他悔改。 显然，以利户在此之前关于神明察秋毫，惩罚恶人的讲论，有很大程度是针对约伯的。 以利户虽然为神大发热心，他还是没能摆脱先入为主的、受苦必然是因为犯罪的片面观念。
三.以利户对自己的讲话 (伯卅四34-37)
「明理的人和听我话的智慧人必对我说」(伯卅四34)，意思是以利户觉得他的这番话说服了他的听众。「约伯说话没有知识，言语中毫无智慧」(伯卅四35)，这句话与「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」(参伯廿八23)对应。约伯承认「在神有智慧和能力，祂有谋略和知识」(参伯十二12､16)，也相信「敬畏主就是智慧；远离恶事就是聪明」(参伯廿八28)，但以利户却认为约伯「说话没有知识，言语中毫无智慧」，因为约伯的言语与他对智慧的看法自相矛盾。「试验」(伯卅四36)原文与「试炼」(参伯廿三10)是同一个词。约伯相信「祂试炼我之后，我必如精金」(参伯廿三10)，而以利户认为约伯还不是合格的精金，所以「愿约伯被试验到底」(伯卅四36)，让神继续把他炼净。「他在罪上又加悖逆」(伯卅四37)，指约伯认为神没有理，「好显自己为义」(参伯四十8)。「在我们中间拍手」(伯卅四37)，表示愤慨、嘲笑或蔑视。以利户并没有认定约伯是因为犯罪而受苦，而是认为约伯因为受苦而犯罪，他对苦难的反应是以口犯罪，「因他回答像恶人一样」(伯卅四36)，「用许多言语轻慢神」(伯卅四37)。
这段经文都是大实话，实话都容易刺痛人，但约伯居然没有反驳，神也没有再给他反驳的机会，就直接向他显现了。因为神用以利户发表这些呛人的大实话，就是要唤醒约伯，把他从自怜、自恋和自义中带出来，预备接受神的光照。
如果我们不是从一开头就知道约伯受苦的缘由，我们能保证不会像约伯的三个朋友，或者像以利户一样，基于我们一个先入为主的观念，以为神辩护为动机，而将一个在苦难中的人推进更苦的境地吗？求主帮助我们，无论在何时何地，顺境逆境中都相信祢的公义和慈爱，相信祢让我们所经历的，都是要让我们更多更深地认识祢。 帮助我们在苦难中不发怨言，而是更多地信靠祢，祢就加倍地赐福给我们。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
