在神的荣光里，我们没有一个人可以站立得住！ 所以求神光照我们，让我们谦卑下来，专心寻求神的旨意，全心相信神的公义！
约伯记–约伯最后的反击
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
《约伯记》三十章和卅一章是约伯最后的诉苦，也许约伯受够了三个朋友的无端指责，他不断陈述自己的见解，一方面表明自己依靠神的决心和信心，另一方面为自己做无罪辩护。接续来看〝约伯最后的反击〞《约伯记》卅一章，约伯的自我辩护达到了顶峰，他好像在否认一切人世间可能存在的罪，这就颇有些自以为义的味道了。接下来视频内容是《约伯记》卅一章，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《约伯记》卅一章，这章记载约伯起誓，否认一切能想到的罪名，誓言清白的「我」(参伯廿九11-20)。约伯一共63次提到「我」，否认了10项罪名。他既没有做不该做的事，也没有不做应该做的事；不但没有干犯神，而且主动爱人如己。约伯的人生，几乎就是登山宝训的实践(参太五~七章)。以下我们就先来看《约伯记》卅一章1-40节的经文：
约伯记 卅一章
1.我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？
2.从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？
3.岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？
4.神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？
5.我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；
6.(我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正；)
7.我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上；
8.就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。
9.我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，
10.就愿我的妻子给别人推磨，别人也与他同室。
11.因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。
12.这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。
13.我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；
14.神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？
15.造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？
16.我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，
17.或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；
18.(从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助[原文是引领]寡妇。)
19.我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；
20.我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；
21.我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；
22.情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。
23.因神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。
24.我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠；
25.我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；
26.我若见太阳发光，明月行在空中，
27.心就暗暗被引诱，口便亲手；
28.这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。
29.我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；
30.(我没有容口犯罪，咒诅他的生命；)
31.若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？
32.(从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人；)
33.我若像亚当(或译：别人)遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；
34.因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出；
35.惟愿有一位肯听我！(看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我！)
36.愿那敌我者所写的状词在我这里！我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。
37.我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。
38.我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；
39.我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；
40.愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。
从约伯的誓言中，再次给我们一种警醒。我们是否常因害怕自己的罪被发现而欺骗他人？我们是否用隐瞒或谎言掩饰自己，使别人觉得我们很好？但我们无法向神隐瞒﹑欺骗。其实，当我们承认自己的罪时，我们便释放了自己，得到了赦免和新生命。我们略做以下分述：
一.发誓自己没有淫乱 (伯卅一1-12)
1.否认贪恋女色的罪(伯卅一1-4)
「怎能恋恋瞻望处女呢」(伯卅一1)，也可译为〝怎能凝望少女呢〞。约伯对自己的标准，就是主耶稣对门徒的标准，「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」(参太五28)。约伯的行为都是从心发出的，因此在情欲的试探面前，约伯所关心的并不是在人前如何表现，而是在神面前如何交账，「从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢」(伯卅一2)？「神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢」(伯卅一4)？
约伯在(伯卅一1)只是要陈明自己的纯正，不过(伯卅一2-4)中，当约伯一想到上帝怎么会用苦难和灾害来对待他，就开始了一连串的严正发誓。
2.发誓自己没有不诚实、没有收受贿络(伯卅一5-8)
「虚谎」(伯卅一5)是指虚假伪善；「纯正」(伯卅一6)神曾称赞约伯有这美德(参伯二3)。约伯的诚实是让心决定眼目，而不是让眼目决定心。「我的心若随着我的眼目」(伯卅一7)，意思是如果眼见的利益足够大，心就无法再坚持诚实。「若有玷污粘在我手上」(伯卅一7)，意指若说有行为是从心里发出的，手就是流露出内心动机的手段。「就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来」(伯卅一8)，意思是自己的努力要归于徒然、归于虚空。
3.发誓自己没有淫乱的行为(伯卅一9-12)
「受迷惑」(伯卅一9)，意思是〝被引诱、被骗〞。「向妇人起淫念」(伯卅一9)，原文是〝在妇人上〞，没有「起淫念」一词。「就愿我的妻子给别人推磨」(伯卅一10)，最低下的仆人才做推磨的工作(参出十一5)。「给别人推磨」(伯卅一10)，是暗示「别人也与她同室」(伯卅一10)，一报还一报。「是审判官当罚的罪孽」(伯卅一11)，原文是〝当审判的罪孽〞，意思是〝不能得到宽恕的罪恶〞。「必拔除我所有的家产」(伯卅一12)，意思是奸淫的罪有如火焚烧直到灭亡，因此犯这罪值得毁灭约伯一切的家产。
二.否认吝于行善的罪 (伯卅一13-23)
1.发誓自己不压迫奴隶(伯卅一13-15)
「仆婢」(伯卅一13)，指男女奴隶。「情节」(伯卅一13)，意思是〝案情〞，即审判上的公平正义。「神兴起，我怎样行呢？祂察问，我怎样回答呢？」(伯卅一14)，意思是〝神的主权无人能抵抗，神的审查无人能欺瞒〞。「抟在腹中」(伯卅一15)，「抟」意思是〝塑造〞，约伯相信人人都是神所创造的(伯卅一15)，所以承认奴隶公平诉讼的权利，这与当时外邦人的观念完全不同。他连奴隶都不藐视，更何况是自由人呢？
2.发誓自己不吝于帮助穷乏无助之人(伯卅一16-23)
看顾寡妇、孤儿及其他的贫穷无靠的人，是以色列人中最神圣的义务，接近神的心。在这一点上，约伯曾经最认真、慷慨的施舍食物(伯卅一17)与衣裳(伯卅一19､20)，因为他有敬畏神的心(伯卅一23)。「在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿」(伯卅一21)，可以译为〝我若举手攻击孤儿，因为在城门口见有帮助我的〞。「缺盆骨」(伯卅一22)，指〝肩胛骨〞。「羊矢骨」(伯卅一22)，指位于上臂的〝肱骨〞。意思是约伯如果滥用其权力压迫孤儿，他的手臂就要脱落，也就是其力量将要被剥夺的意思。
三.表明内在的纯正 (伯卅一24-32)
1.发誓自己不以财富为依靠(伯卅一24-25)
「精金」(伯卅一24)，以利法曾指责约伯爱精金多过爱神(参伯廿二24)。「欢喜」(伯卅一25)，原文的时态是〝未完成式〞，意思是〝不断的欢喜〞或〝不断的夸耀〞。本来为有钱高兴不是什么恶事，但因为有钱而不断的快乐、夸耀，那就不好了。其实在这个资本主义社会下，我们的确很容易以金钱为我们的依靠。在约伯的眼中，这是罪恶。
2.发誓自己不拜天象(伯卅一26-28)
「我若见太阳发光，明月行在空中」(伯卅一26)，约伯否认曾纠缠在膜拜众天体的异教之中。「口便亲手」(伯卅一27)，指一种表达爱慕的亲吻，可能是当时敬拜天象的动作。「审判官」(伯卅一28)，原文型态是〝阳性单数〞，指「神」。无论是拜金银还是拜日月，无论是倚靠钱财还是倚靠偶像，都是「背弃在上的神」(伯卅一28)，约伯认为敬拜非神的东西，是严重的罪恶。
3.发誓自己不因仇敌遭灾就幸灾乐祸(伯卅一29-30)
「欢喜、高兴」(伯卅一29)都是内心的感受，只有神才能知道。有多少人敢夸口从未对仇敌「遭报」(伯卅一29)而有瞬间的高兴呢？有多少信徒不曾为心目中的恶人「遭灾」(伯卅一29)而〝感谢神〞呢？但是，约伯却做到了登山宝训的要求(参太五43-48)，「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」(参太五44)。约伯「没有容口犯罪」(伯卅一30)，似乎超越了只关注公义的层次，而是怜悯仇敌的更高层次的生命。
4.发誓自己慷慨对待家里的人(伯卅一31-32)
「帐棚的人」(伯卅一31)，包括家人、仆婢和亲友。经文接续约伯对他仇敌之态度的主题，「帐棚」这个字就是当广义的〝家业〞来使用，不只是家人。「主人的食物」(伯卅一31)，原文是〝他的肉〞，也就是约伯提供的餐食。「客旅」(伯卅一31)只是暂时路过，并非贫寒人和孤儿寡母一直生活在周围(伯卅一16-17)，完全可以在不方便的时候佯装不见。但是，约伯「开门迎接行路的人」(伯卅一32)，并不是被动地避免做错事，而是主动地照顾有需要的客旅。我们是否如同约伯一样，把照顾需要的人当成是自己的责任？而不只是消极的避免作错事而已。
四.请求法官接受他的申诉 (伯卅一33-40)
1.发誓自己不隐藏罪恶(伯卅一33-34)
「我若像亚当遮掩我的过」(伯卅一33)，「亚当」可能泛指人类，也可译为〝我若向别人遮掩我的过〞。「藏在怀中」(伯卅一33)，直译作〝在我的隐密处〞。亚当犯罪堕落的事可参《创世记》(参创三1-7)；有学者认为约伯用亚当的事来说明他决不沾假冒为善的罪。约伯并没有否认自己是罪人，但他一旦发现自己有罪，就立刻献祭(参伯一5)，并不隐瞒(伯卅一33-34)。他确信自己已经对付了所有的罪，所以才敢在神面前坚持自己无罪(参伯廿七6)。
2.要求上帝回答他的誓言(伯卅一35-37)
「惟愿有一位肯听我」(伯卅一35)，约伯一再呼求神给他机会自辩，并听神亲口告诉他，究竟为何他须受此苦难。「所划的押」(伯卅一35)，指亲笔签名做〝记号〞的意思。 「敌我者」(伯卅一36)，意指〝控诉者〞，指的应该是神。「带在肩上，又绑在头上」(伯卅一36)，意思是让人人都可看见。「君王 נָגִיד/nä·ghed’」(伯卅一37)原文是「领袖、王子」，与「述说 נָגַד/nä·gad’」(伯卅一37)谐音。约伯坚信自己无罪，所以如果收到控诉者所写的「状词」(伯卅一36)，他「必带在肩上，又绑在头上为冠冕」(伯卅一36)，就像有尊严的王子一样(伯卅一37)，充满自信地进到神的面前，陈明自己的案件(伯卅一37)。
3.发誓自己没有剥削别人(伯卅一38-40)
申诉完了约伯有想起来一条值得为自己辩护的，就补充说自己从不仗势欺人，夺人财物。「我若夺取田地」(伯卅一38)，原文没有「夺取田地」，只有〝若我的地向我哀号….〞。 「叫原主丧命」(伯卅一39)，意思是叫田主受损。「蒺藜」(伯卅一40)，意思是有刺的植物，可能指妨碍收割。「恶草」(伯卅一40)，意思是影响农作物生长或有毒的杂草。「约伯的话说完了」(伯卅一40)，意指约伯所有的誓言都是诚实的，因为神亲口证实「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」(参伯一8)。约伯的申诉与自辩到此结束，要到神发言后，他才再说话。
我们相信约伯是一个敬畏神并且行为正直的人，他在这一章所有的辩护也都是发自肺腑，基于事实的。约伯总结现在的阶段自己对神的认识只是〝风闻有你〞，所以他会拍着胸脯振振有词地说自己多么公义多么无辜。 等到他亲眼见到神，得到神的光照，他才会意识到自己此刻的表现是多么骄傲和无知。接下来的章节，神自有办法让约伯明白过来，从〝风闻有你〞到〝亲眼见你〞！ 所以鼓励家人一定要坚持听后面的每日灵修。在神的荣光里，我们没有一个人可以站立得住！ 所以求神光照我们，让我们谦卑下来，专心寻求神的旨意，全心相信神的公义！ 阿们！我们明天继续看约伯如何为自己的无罪辩护，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
