对于患难中的肢体，我们需要倾听他的心声，以同理心站在他的角度陪他一同走过这段反思。我们要建立他对神的信心而不是定罪他，让他更加远离神。
约伯记–辅导或扶倒？
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
从《约伯记》廿二章开始至廿七章，是以利法及比勒达对约伯的再三发言，其中亦有约伯的答辩。在第一回合的谘商，三友旁征博引暗示约伯犯罪；第二回合，他们异口同声谴责约伯有罪；在第三回合，除琐法完全闭口不言，其余二人他们直接指证约伯所犯的罪。他们的〝神学立场〞始终认定约伯受苦是因犯罪受神刑罚，而约伯也终认自认无辜。以致对话的内容一次比一次简短，语气则一次比一次火爆。接下来第十集视频内容是《约伯记》廿二章至廿七章，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。接续《约伯记》廿二章，这章记载以利法第三次的言论。这是以利法最后一次的发言，也是他最严厉的一次。由于以利法坚信苦难一定是因犯罪而来的刑罚，而约伯所受的苦又是如此的深重，再加上约伯对朋友的劝勉，反应如此〝恶劣〞，所以以利法对约伯说「你的罪恶岂不是大幺？你的罪孽也没有穷尽！」(伯廿二5)，他肯定约伯是个罪大恶极的人！以下我们就先来看《约伯记》廿二章1-30节的经文：
约伯记 廿二章
1.提幔人以利法回答说：
2.人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。
3.你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？
4.岂是因你敬畏他就责备你、审判你吗？
5.你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽；
6.因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。
7.困乏的人，你没有给他水喝；飢饿的人，你没有给他食物。
8.有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中。
9.你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。
10.因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；
11.或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。
12.神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！
13.你说：神知道什么？他岂能看透幽暗施行审判呢？
14.密云将他遮盖，使他不能看见；他周游穹苍。
15.你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。
16.他们未到死期，忽然除灭；根基毁坏，好像被江河冲去。
17.他们向神说：离开我们吧！又说：全能者能把我们怎么样呢？
18.哪知神以美物充满他们的房屋；但恶人所谋定的离我好远。
19.义人看见他们的结局就欢喜；无辜的人嗤笑他们，
20.说：那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭。
21.你要认识神，就得平安；福气也必临到你。
22.你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。
23.你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。
24.要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；
25.全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。
26.你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。
27.你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。
28.你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。
29.人使你降卑，你仍可说：必得高升；谦卑的人，神必然拯救。
30.人非无辜，神且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救。
以利法始终不能改变他的信念，即〝苦难是神对人恶行的惩罚〞，所以他提出了约伯可能犯的几条罪。以利法并非要毁灭约伯，在其述说的结尾，他保证如果约伯肯承认自己的罪并忏悔，便会得到平安和复兴。我们略做以下分述：
一.认定约伯受苦是因犯罪被罚 (伯廿二1-5)
以利法这次再也没有保留，直接认定指责约伯犯了罪，并且一一指出约伯所犯的罪。以利法为了证明神使人受苦的动机既不自私、又不武断，就强调「人岂能使神有益呢」(伯廿二2)，人的公义只能「有益于己」(伯廿二2)，所以神必然是公正的(伯廿二4)。在以利法的眼中，神是一位超越冷漠的神，祂的喜怒哀乐不受世人的行为影响。因此，断言「你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使祂得利呢」(伯廿二3)。但实际上，我们的神是有感情的，「耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人」(参诗一四七11)。
「岂叫全能者喜悦呢」或译作〝岂叫全能者得益处〞。以利法为了驳斥约伯主张自己纯全的观点，以利法举出了神的属性，就是充满一切，毫无缺乏。不料反而暴露了他自相矛盾的观点，他曾说过神是不关心赏罚的神，继而却依然固执自己因果报应的信仰观(伯廿二5)。以利法所关注的只是以下论法，就是〝苦难是犯罪的结果〞；〝你正在承受苦难，因此你必犯了罪〞。以利法断言神是一个冷漠的神，超乎众人之上，也不受众人的喜怒哀乐所影响。因此他认为约伯就算行了公义，神也不会「喜悦」。问题是我们看见神的确喜悦，还向撒但夸耀，也就是因为这样才导致约伯的苦难。
二.列出约伯所犯的罪 (伯廿二6-11)
以利法没有再说安慰的话，反责备约伯欺侮贫苦无告的人，约伯所受的苦难就是证据。
「当头」(伯廿二6)，是债务人向债权人提交的担保物。「无故强了弟兄的物为当头」(伯廿二6)，意指约伯以债务人的物为当头，以不正当方式借钱给人。这是以利法的诬蔑，与约伯的行为全然不同。「饥饿的人，你没有给他食物」(伯廿二7)，以利法意思是指责约伯为富不仁。「有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中」(伯廿二8)，可能当时的一句谚语，用来指责约伯弱肉强食。「折断孤儿的膀臂」(伯廿二9)，「折断」意指〝毁坏、逼迫〞，「膀臂」意指〝力量、希望〞，在中东社会，孤儿与寡妇是特殊的保护对象。因此，使他们蒙冤是最严重的社会罪恶之一，理当受到审判。 约伯说神「用网罗围绕我」(参伯十九6)，以利法认为确实如此(伯廿二10)，但原因却是约伯的「罪恶」(伯廿二5)太大。「或有黑暗蒙蔽你」(伯廿二11)，可译作〝你的光被蒙蔽了〞。
以利法虽然是三位朋友中最温和的，但此时却无中生有地将一些富人常犯的罪强加在约伯身上(伯廿二6-9)，并且认为约伯所受的苦难就是证据(伯廿二10-11)。以利法大概是用推测的方式将一些富有的人常犯的罪恶套在约伯身上，不过这样的推测如果没有实据，跟诬陷、作假见证有何两样？虽然约伯从来没有做过这些事(参伯卅一38-40)，但这些话却将搅动约伯的内心，把他里面最深之处的「我」搅动出来。
三.指责约伯的错误 (伯廿二12-20)
这段经文以利法严重误解约伯的意思，他认为约伯在《约伯记》廿一章对神的质问是在挑战神的全知。「神岂不是在高天吗」(伯廿二12)，以利法指出了神的绝对超越性，同时也强调了神知晓地上发生的所有事并且掌权治理。「你说，神知道什么？祂岂能看透幽暗施行审判呢」(伯廿二13)，这是警告约伯不要以为神高高在上，不会鉴察他。但这只是陈词滥调的说教，因为约伯从来没有这样说过，反而说「人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他」(参伯七17-18)。「穹苍」(伯廿二14)，原文是〝天的圆顶〞，这反应出当时人的宇宙观。「恶人所行的上古之道」(伯廿二15)，大约是指该隐的后裔或者是宁录的子孙所行的悖逆之道(参创六12;创十8-9)。「根基毁坏，好像被江河冲去」(伯廿二16)，可能指挪亚洪水之前恶人的行为。
约伯曾经描述恶人「对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。」(参伯廿一14)，但以利法却把这话加在约伯头上(伯廿二17)。「哪知神以美物充满他们的房屋」(伯廿二18)，可能是一句反讽语〝你是说神以美物充满他们的房屋吗〞。「恶人所谋定的离我好远」(伯廿二18)，这是约伯说过的话(参伯廿一16)，但却被以利法信手拈来，反过来把约伯打入恶人的行列。约伯表示自己「说了以后，任凭你们嗤笑吧」(参伯廿一3)，以利法就故意说「无辜的人嗤笑」(伯廿二19)恶人。而「义人看见他们的结局就欢喜」(伯廿二19)，更是暗示三位朋友对约伯的苦难应该「欢喜」。这种〝劝勉〞变得越来越血气，对约伯也越来越残忍。面对约伯的挑战，以利法以恶人的结局「果然被剪除，其余的都被火烧灭」(伯廿二20)，告诉约伯〝因果报应论〞必定兑现。
四.力劝约伯悔改 (伯廿二21-30)
以利法肯定约伯为恶人，现在渴盼祸去福来，恢复旧日富裕生活，因此向他提出一连串忠告，促其悔改。「你要认识神，就得平安」(伯廿二21)，这是重复比勒达的话(参伯八5-6;伯十八21)。这句话完全正确，但由以利法说出来，就成了令人生厌的陈腔滥调。平心而论，以利法在这一段中的福音堪称经典。 若是用在一个福音朋友的身上再合适不过了。 可惜的是，约伯所面对的问题并不能简单地以「认罪悔改」解决。 约伯需要一个答案，以利法的福音并不能给予。总结以利法关于悔改的呼召，他讲到几件真理：
1.认识神让我们得着平安和一生的祝福。(伯廿二21)
2.神的话语重要而且宝贵。(伯廿二22)
3.神接纳每一位悔改的人。(伯廿二23)
4.神比世上一切的珍宝更宝贵。(伯廿二24-25)
5.我们要以神为乐。(伯廿二26)
6.神垂听我们的祷告。(伯廿二27-28)
7.神拯救谦卑的人。(伯廿二29-30)
虽然约伯不能从这段对话中得着安慰，我们却可以。以利法所讲的关于神与人的关系在这一段中并没有错，值得我们参考和借鉴。
以利法的第三篇讲论，让我们看到人的局限。对于患难中的主内肢体，我们需要倾听他的心声，以同理心站在他的角度陪着他一同走过这段反思。我们需要建立他对神的信心而不是定罪他，让他更加远离神。另一方面，我们自己需要对神有更加亲密的认识，得着神的智慧和启示，才能更好地辅导和帮助他人。求主帮助我们更多、更深明白神的旨意，也能够有更多的同理心，帮助身边有需要的弟兄姐妹。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
