神引发了约伯的深刻思考，使他越来越确信因果报应的错谬。既然恶人不一定都受罚，义人也不一定亨通，约伯也不一定是因罪受罚。
约伯记–苦难原因探索（下)
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
善恶有报、因果有律，这是约伯和三位朋友对于人生苦乐的基本观念。「约伯」这个名字是由阿拉伯文字根〝回转〞或〝悔改〞(参伯四二6)而来。另「约伯」希伯来语 (אִיּוֹב)名字意思是〝遭痛恨〞或〝受逼迫〞。这个书名合宜地道出了本书的主题：神最恨恶的是人的「我」，也就是肉体。接下来第九集视频内容是《约伯记》十八章至廿一章，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。接续进入《约伯记》廿一章，本章很特别是约伯和三个朋友关于苦难和犯罪关系的第二轮辩论的结束。在上一章，约伯的朋友琐法的主要论点是〝恶人在今世必有恶报、必受神的惩罚〞。在第二回合的辩论中，三位朋友都围绕着约伯所说的「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」(参伯十二6)大作文章(参伯二十26)，因此，约伯在本章逐一引用了他们的说法，详细指出了他们「错谬」(伯廿一34)的谎言(参伯十三4)。以下我们就先来看《约伯记》廿一章1-34节的经文：
约伯记 廿一章
1.约伯回答说：
2.你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。
3.请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！
4.我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？
5.你们要看着我而惊奇，用手摀口。
6.我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。
7.恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？
8.他们眼见儿孙，和他们一同坚立。
9.他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。
10.他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。
11.他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。
12.他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。
13.他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。
14.他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得你的道。
15.全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？
16.看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。
17.恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？
18.他们何尝像风前的碎稓，如暴风刮去的糠秕呢？
19.你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。
20.愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。
21.他的岁月既尽，他还顾他本家吗？
22.神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？
23.有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；
24.他的奶桶充满，他的骨髓滋润。
25.有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；
26.他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。
27.我知道你们的意思，并诬害我的计谋。
28.你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？
29.你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？
30.就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。
31.他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？
32.然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。
33.他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。
34.你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？
表面上，约伯始终在反驳三位朋友，并没有转向神；但约伯「岂是向人诉冤」(伯廿一4)呢？本章实际上是约伯在神面前理清思路，一面确认自己并非因罪受罚，一面也思考自己为什么需要「救赎主」(参伯十九25)。我们略做以下分述：
一.请求友人耐心听他的心声 (伯廿一1-6)
约伯用亲身的体验说明三人道理的不充分，要求朋友聆听他的话。以利法曾把自己的话说成是「神用温和的话安慰你」(参伯十五11)，但约伯实在不想再听他们空洞的说教了。如果三位朋友能一直沉默倾听(参伯二13)，「你们要细听我的言语」(伯廿一2)，可能是对约伯最大的「安慰」(伯廿一2)。「请宽容我」(伯廿一3)，意思是〝请忍受一下〞。「说了以后，任凭你们嗤笑吧」(伯廿一3)，意思是约伯知道自己无法说服三位朋友，他们还会继续用「嗤笑」来代替「安慰」。因此，本章与其说是约伯驳斥三位朋友，不如说是约伯向神陈明自己思考的结果。
「我岂是向人诉冤？为何不焦急呢」(伯廿一4)，可能是说约伯相信神是他一切苦难的源头，所以必须从神身上找答案。「你们要看着我而惊奇，用手捂口」(伯廿一5)，原文是命令句。约伯请朋友们仔细看看他，他的苦难值得他们因惊奇而「用手捂口」、安静聆听。每当约伯思想下面的事实，「心就惊惶，浑身战兢」(伯廿一6)，因为这些事实与传统的理论完全相反。三位朋友认为：罪必导致苦难，苦难证明有罪；但约伯却诚实地观察到，许多现实完全不同，这些思考将带出他更深层次的惧怕——「所以我在祂面前惊惶；我思念这事便惧怕祂」(参伯廿三15)。这是约伯唯一把说话的对象限定在自己的朋友身上，没有变成独白或者变成一篇对神的祷告。整个形式很像正式的辩论，约伯专心推翻朋友们的立论。
二.反驳朋友〝恶有恶报〞的论点 (伯廿一7-34)
神按其意愿对待每个人，人不能用自己的遭遇去衡量自己的善或神的善——虽然有时候两者是相互关联的。对于约伯的朋友而言，成功是建立在外在的表象上；对神而言，成功却是建基于人心上。以下约伯从四个角度来反驳朋友〝恶有恶报〞的论点：
1.恶人诸事亨通 (伯廿一7-16)
这段经文是一首交错平行的诗歌，前后对称(如7节对13节，8-9节对11-12节)，中心是恶人的繁荣兴旺(伯廿一10)。约伯跟琐法的理论(参伯二十12-19)相反的是，恶人往往都会兴旺。「势力」(伯廿一7)，原文的意思是〝力量、效率、财富〞。琐法曾断言恶人将壮年而亡(参伯二十11)，但约伯却看到恶人「享大寿数，势力强盛」(伯廿一7)。比勒达曾断言恶人「在本民中必无子无孙」(参伯十八19)，但约伯却看到「他们眼见儿孙，和他们一同坚立」(伯廿一8)，「他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞」(伯廿一11)。以利法曾断言义人「必知道你帐棚平安」(参伯五24)，但约伯却看到恶人也是「家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上」(伯廿一9)，但这杖却始终不离开约伯(参伯九34)。琐法曾断言恶人的「家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭」(参伯二十28)，但约伯却看到「他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎」(伯廿一10)，享受经济的繁荣。琐法曾断言「恶人夸胜是暂时的」(参伯二十5)，但约伯却看到「他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜」(伯廿一12)。以利法曾断言「恶人一生之日劬劳痛苦」(参伯十五20)，但约伯却看到「他们度日诸事亨通」(伯廿一13)。「转眼下入阴间」(伯廿一13)，也可译为〝平安下入阴间〞。
既然这些恶人无忧无虑，繁荣兴旺，生前没有长期患病，死时也没有痛苦挣扎，所以「他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道」(伯廿一14)。既然有神没神都一样，事奉和祷告就是白费功夫，根据因果律，「我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？」(伯廿一15)。这从来都是世人的普遍观点，恶人藐视神和自恃。「恶人所谋定的离我好远」(伯廿一16)，约伯不会因为羡慕恶人而行恶。「他们亨通不在乎自己」(伯廿一16)，意思是这些事的主权都在于神，也暗示神对恶人的昌盛有其责任。
2.恶人甚少遭报 (伯廿一17-22)
「神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？」(伯廿一17)，约伯指出神的责任，以及恶人甚少遇见灾祸。约伯以四个「何尝」(伯廿一17-18)指出恶人甚少遇见灾祸，表达内心对〝神何尝认真审判恶人〞的困惑，来质疑三友〝恶人必受审判〞的观点。「你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽」(伯廿一19)，原文是〝神为恶人的儿女积蓄罪孽〞。「亲自饮全能者的忿怒」(伯廿一20)，约伯所持的理由是〝恶人在世的日子，亲自遭到报应〞，他才能看见神的公义，而顺服神的管教；若恶人死后，他的子孙才遭报应，就会失去以上的功效。「他的岁月既尽，他还顾他本家吗」(伯廿一21)，意思是恶人死后，根本不会理会自己的后代是否遭报。「神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢」(伯廿一22)，「在高位的」指天使，整节的意思是谁能指导神，必须完全按照「因果报应律」来行事呢！也就是说人不能用〝神为恶人的儿女积蓄罪孽〞，这样拙劣的说法来替神解释。
三位朋友说恶人不会亨通；而约伯则反驳他们「诸事亨通」(伯廿一13)。朋友们回答：亨通也不会太久，「恶人的亮光必要熄灭」(参伯十八5)；而约伯则反驳「恶人的灯何尝熄灭」(伯廿一17)？朋友们可能换个说法，说恶人的后代会遭报应(参伯二十10)；而约伯则认为这会鼓励犯罪，因为恶人根本不会在乎后代遭报(伯廿一21)，所以「不如本人受报，好使他亲自知道」(伯廿一19)，才算公义的审判(伯廿一20)。而神也说：「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」(参耶卅一30;结十八2)。
3.善恶生死无异 (伯廿一23-27)
这段经文并不是说好人总是受苦、恶人总是亨通，而是说〝不一定〞。三位朋友认为义人总是亨通，而恶人总是失败，但约伯却看到人生比这更复杂。人的祸福与善恶没有直接的关系，恶人可能「至死身体强壮，尽得平靖安逸」(伯廿一23)，义人也可能「至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味」(伯廿一25)；而义人和恶人最后又同样难逃一死，死亡对每个人的判决都是一样的(伯廿一26)，「智慧人和愚昧人一样，永远无人纪念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异」(参传二16)。因此，现实告诉我们：当人活着的时候，善恶并不能解释人生不同的命运；而当人死亡的时候，道德也不能解释人生共同的结局。「诬害」(伯廿一27)原文是「错误对待」。「我知道你们的意思，并诬害我的计谋」(伯廿一27)，指约伯知道三位朋友的想法并不诚实，他们的逻辑简单而肤浅：恶人才会受苦；既然约伯受苦，所以约伯必定是恶人。所有的论证、修辞，其实都是装腔作势，只是为了自圆其说。
4.恶人生死蒙福 (伯廿一28-34)
「霸者的房屋」(伯廿一28)、「恶人住过的帐棚」(伯廿一28)，都是三位朋友以前提到过的。琐法说「亘古以来，自从人生在地」(参伯二十4)，恶有恶报就是一个常识。但约伯却认为那根本不是常识，因为任何一个不带偏见的「过路的人」(伯廿一29)都可以证明，事情恰恰相反；「霸者的房屋」、「恶人住过的帐棚」都还存留得好好的，默默地见证「恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱」(伯廿一30)。「他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢」(伯廿一31)，指那些恶人生前并没有遭到报应，而这显然是神允许发生的。比勒达断言恶人的记念「在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留」(参伯十八17)，但约伯却看见恶人「要被抬到茔地；并有人看守坟墓」(伯廿一32)，死后备极哀荣，送殡行列浩浩荡荡。「以谷中的土块为甘甜」(伯廿一33)，比喻安然去世。「在他以先去的无数，在他以后去的更多」(伯廿一33)，指恶人的善终鼓励更多人的效法，使人更加谄媚恶人，遮眼不看他们的罪孽。
约伯的结论是三位朋友的话「都错谬」(伯廿一34)，这不是因为他们的知识不够，而是因为他们的偏见，使他们成了「编造谎言的，都是无用的医生」(参伯十三4)。「徒然」(伯廿一34)原文又被译为「虚无」(参申卅二21)、「虚空」(参传一2)。如果我们与神没有生命的关系，真理只是没有生命的标准答案，教条只是生搬硬套的「错谬」，脱离现实、空洞无物的说教怎么能「徒然安慰」人呢？人若只想到自己，却忽略别人的需要，他自然听不见对方的心声。三友若真正关心约伯，不但能听见约伯说出来的 话，也能听见约伯没有说出来的话，更能听见约伯心里真正 的意思。可惜三友只看到自己，只想到自己，却不关心约伯，以致「听是听见了，却不明白」。
约伯与三位朋友第二回合的辩论到此结束了；神使用这三位朋友的横加指责，引发了约伯的深刻思考，使他越来越确信因果报应的「错谬」。既然恶人不一定都受罚，义人也不一定都亨通，约伯也不一定是因罪受罚。求主帮助我们看见恶人亨通时不会心怀不平，更是不会去随从恶行。我们知道神是永远掌权的、公义的主，帮助我们定睛在神永恒的奖赏上，注重与神的关系，坚持行走合神心意的道路。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
