09/03 每日靈修｜以西結書-歌革的失敗

復興時代的屬靈爭戰，不是要我們學習為主爭戰，而是學習看神爭戰－「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們要施行的救恩」。

以西結書-歌革的失敗

出處：好消息TV 主講人：邵老師

繼續影片《以西結書》卅八章至卅九章，此二章中，以西結預言將有第二次西古提人入侵，規模更大， 與東方人聯合(結卅八5)，在「末後的日子」(結卅八8)進入聖地，與復興的以色列人爭戰，這明顯是彌賽亞時代中要發生的彌賽亞時代。以西結又說，因神的幫助，他們要在以色列人面前慘敗，所撇的武器，可供火燒七年之久(結咫九9)，掩埋死者需時七月(結卅九14)。在《啟示錄》內， 歌革、瑪各二名再次出現，代表受撒但指揮的列國，他們末次進攻神的百姓(參啟二十7-10)。接下來影片經文進度《以西結書》卅八章至卅九章，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。以西結在咫七章裡啟示了以色列(神的百姓)將如何從世界各地回到家園。一旦以色列強壯起來，北部的聯盟就要向它進攻，為首的是歌革(參啟二十8)。他們的目的是要摧毀神的百姓。歌革的聯盟從黑海東南部的山區和里海(土耳其中部)的西南部，到今天的伊朗、衣索比亞、利比亞，也許還有俄羅斯等地區。歌革可能是個人(他有時被認為是公元前660年路德的吉基王)，或是世間罪惡的象徵。無論是像徵性的還是字義上的，〝歌革〞代表了對抗神的全部軍事力量。以下我們就先來看《以西結書》卅八章1-23節的經文：

以西結書卅八章  

1.耶和華的話臨到我說：

2.人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他，

3.說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。

4.我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。

5.波斯人、古實人，和弗人(又作呂彼亞人)，各拿盾牌，頭上戴盔；

6.歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。

7.那聚集到你這裡的各隊都當準備；你自己也要準備，作他們的大帥。

8.過了多日，你必被差派。到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住。

9.你和你的軍隊，並同著你許多國的民，必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。

10.主耶和華如此說：到那時，你心必起意念，圖謀惡計，

11.說：我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。

12.我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。

13.示巴人、底但人、他施的客商，和其間的少壯獅子都必問你說：你來要搶財為擄物嗎？你聚集軍隊要奪貨為掠物嗎？要奪取金銀，擄去牲畜、財貨嗎？要搶奪許多財寶為擄物嗎？

14.人子啊，你要因此發預言，對歌革說，主耶和華如此說：到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎？

15.你必從本地，從北方的極處率領許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。

16.歌革啊，你必上來攻擊我的民以色列，如密雲遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。

17.主耶和華如此說：我在古時藉我的僕人以色列的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人。

18.主耶和華說：歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裡發出。

19.我發憤恨和烈怒如火說：那日在以色列地必有大震動，

20.甚至海中的魚、天空的鳥、田野的獸，並地上的一切昆蟲，和其上的眾人，因見我的面就都震動；山嶺必崩裂，陡巖必塌陷，牆垣都必坍倒。

21.主耶和華說：我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革；人都要用刀劍殺害弟兄。

22.我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。

23.我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華。

許多人說，以西結所描述的戰鬥將在人類歷史的最後階段發生。無論這場戰鬥發生在哪兒，在何時？信息都是清清楚楚的，神要拯救自己的百姓，在神至高無上的能力前面沒有能站得住的敵人。以下我們略作分述： 

一.控訴歌革的暴行(結卅八1-16) 

這段敘述表露歷史事實與神旨意的相互關係。以色列民回歸故土後，生活平定，誰知北方的一股勢力正在醞釀，準備南侵攻擊以色列，率領者心中有數，勝券在握。但耶和華另有旨意，會藉著歌革的野心來彰顯自己的聖名。

1.神帶歌革到以色列山(結卅八1-9)    

「歌革גּוֹג/gohg」(結卅八2)原文的意思是〝山崗〞，他將統帥多國聯軍、對付神的國度(結卅八7)，但在歷史上還沒有出現過對應的人物。在新約時代，「歌革」這個名字在猶太傳統中已經成為彌賽亞敵人的象徵，所以使徒約翰也用這個耳熟能詳的名字，代指千年國度以後撒但的盟友(參啟二十8)。 「瑪各מָגוֹג/maw-gogue'」(結卅八2)原文的意思是〝歌革之地〞，指歌革所住的地方，可能是黑海以北的西古提人之地。 「羅施、米設、土巴的王」(結卅八2-3)，可譯為〝米設和土巴的大王〞。 「土巴」可能位於小亞細亞的基利家(Cappadocia)附近。 「米設」可能是小亞細亞加帕多家人的始祖。 「我與你為敵」(結卅八3)，神主動宣戰，意思是神親自為選民爭戰。 「我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你」(結卅八4)，這是形容神像馴獸師一樣，主動牽著滿有野性的歌革上來攻擊以色列，就像神當初「使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人」(參出十四8)，為要在仇敵身上得榮耀(參出十四18;出十五14-16)、向列邦顯明以色列復興的成果(結卅八16)。

與歌革一起採取行動的五國中，前三個國家斷不會從北方下來。因為「古實」(結卅八5)指衣索比亞，「弗」(結卅八5)可能指非洲的利比亞，都是在以色列西方地區。 「歌蔑」(結卅八6)，一般來自黑海以北的亞述的Gimerrai族，他們是從黑海北部遷移過來的。 「陀加瑪族」(結卅八6)，可能指亞美尼亞(參結廿七14)。歌革與這些國家締結了龐大的統一聯合戰線後準備攻擊小國以色列。 「那聚集到你這裡的各隊」(結卅八7)，「你」文字上指〝歌革〞，但可視為象徵末日裡抵擋，逼迫神子民的〝撒但〞勢力。如同〝歌革〞是聯合軍的元帥一樣，〝撒但〞是邪惡勢力的元首。 「過了多日，你必被差遣」(結卅八8)，可能指基督再來之前的哈米吉多頓大戰(參啟十六13-16;亞十四1-5)。 「到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住」(結卅八8)，表明那時以色列已經回歸，並且已經在好牧人的管理之下，所以「必在參結卅四27)。 「必如暴風上來，如密雲遮蓋地面」(結咫八9)，形容入侵者強大的力量，如同千軍萬馬的攻勢，場面震撼天地(參耶四13)。

歌革的軍隊由七國組成，這陌生的七國與以色列過去熟悉的宿敵完全不同，而是雅弗和含的後裔組成的聯軍，一起來攻擊閃的後裔以色列(參創十一10､26)。歌革聯軍將在「末後之年」攻擊以色列，具有末世論意義。而且，他們將如狂風一樣襲來(參珥二1-11)。生活在末世的我們，要記得周圍有許多吞吃我們的惡勢力，故應時時刻刻要警醒禱告(參弗六18;腓四6;帖前五17)。

2.歌革圖謀敗露(結卅八10-13)   

「你心必起意念，圖謀惡計」(結卅八10)，歌革率領聯合軍侵略以色列，是為了滿足自己不義的野心和貪婪。故「心」指〝心裡所浮現的計畫或想法〞。 「我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門、無閩」(結卅八11)，表明復興的以色列愛好和平，毫無戒心(參亞二4)，因為他們都在好牧人的管理下「安然居住」(結卅歌革似乎還沒想好怎樣給自己冠以高尚的旗號，但神卻揭穿了他的圖謀：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計」(結卅八10)，口上冠冕堂皇、心中只有名利，目的只是「搶財為撣物，奪貨為掠貨」(結卅八12)。 「從列國招聚、得了牲畜財貨的民」(結卅八12)，指被擄回歸的以色列人。 「住在世界中間」(結咫八12)，直譯是〝住世界的肚臍〞，指神將耶路撒冷「安置在列邦之中；列國都在她的四圍」(參結五5)，好向世人作見證。

但是，羊群越興旺，對狼群的吸引力越大；這樣一群既不設防、又有財貨的百姓，還身處世界的中心，必然會成為惡人覬覦的對象。 「示巴人、底但人」(結卅八13)，是東方阿拉伯的遊牧民族，善用駝隊陸運，他們是含的後裔(參創十7)。 「他施的客商」(結卅八13)，指西方西班牙的商人，善用商船海運，他們是雅弗的後裔(參創十4)。 「其間的少壯獅子」(結卅八13)，比喻這些商人的首領。政客總是喜歡扭扭捏捏地高舉〝政治正確〞，商人卻沒有那麼多講究。東方西方、陸地海洋的商人都一眼看穿這是打劫，也從中看到了商機，所以七嘴八舌地問「你來要搶財為擄物嗎？你聚集軍隊要奪貨為掠物嗎？要奪取金銀，擄去牲畜、財貨嗎？要搶奪許多財寶為掠物嗎？要奪取金銀，擄去牲畜、財貨嗎？要搶奪許多財寶為撻物嗎？」(33)。他們就像盤旋在狼群上空的禿鷹，希望能夠參與買賣贓物、分一杯羹。列國攻打以色列的目的是要奪取財富。

3.神要讓外邦人認識自己(結卅八14-16)   

「到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎」(結卅八14)，可譯為〝我的子民以色列安然居住時，你是知道的〞。復興的以色列是不設防的「安靜的民」(結卅八11)，向世人見證對神的完全信靠，但卻成了目中無神論者覬覦的對象。歌革的聯軍並非都來自北方，古實人和弗人就是來自南方(結卅八15)，但神卻說歌革「從北方的極處率領許多國的民來」(結卅八15)，是比喻他就像狂傲自大、向神誇口的巴比倫王(參賽十四13)。 「末後的日子，我必帶你來攻擊我的地」(結卅八16)，本節似乎描述神誘發罪惡，但是，歌革並非是被全能又邪惡之神所控制的傀儡，他作惡是出於己意，且是為滿足內心的野心和貪欲。而神只是允許了祂的任意妄為。 「到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我」(結卅八16)，可譯為〝我藉你在列國眼前顯為聖的時候，他們就要認識我〞，也就是神的另一個名字「耶和華瑪卡代西Yahweh Maccaddeschcem」(參出卅13)。神終於把話挑明了，歌革的動機是覬覦以色列的財富，但他對財富和權力的貪欲卻被神所用，目的是藉著他「在列國眼前顯為聖」，好讓外邦人認識自己。凡是發生在神百姓身上的爭戰，沒有一樣是偶然的，全部都有神的手在後面控制－神不允許週邊的七國侵擾以色列，卻鉤著遙遠的歌革來攻擊她(結卅八4)；歌革追求的是自己的凱旋，神的目的卻是要把祂的榮耀彰顯給「從北方的外邦人」來卅16)。

今天好像列國都對以色列不好，其實是誰在主導？先知告訴我們，主導的是神，是神將歌革鉤來，以色列面對的爭戰有神在帶領，所以以色列不需要懼怕，因為現在的爭戰不同以往與亞述或巴比倫的爭戰。以前的國度是拜偶像、離棄耶和華神的國度，現在的國度是復興的國度，是敬畏神、與神立永約的國度，只要持守就不用懼怕；在屬靈的國度中神必得勝。

二.對歌革的刑罰(結卅八17-23)

這段經文講述神的忿怒要臨到歌革和他的同盟，他們會混亂，自相殘殺。神也要用火來燒滅他們，這也是啓示錄所預告的(參啓二十9)，而歌革背後的魔鬼也從此被丟到火湖，徹底被消滅。

1.神的忿怒臨到全世界 (結卅八17-20)     

「我在古時藉我的僕人以色列的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人」(結卅八17)，可譯為〝我在古時藉我僕人以色列眾先知所說的，不就是你嗎？他們在那些日子，多年說預言，我必領你來攻擊以色列人〞。舊約中並沒有先知提到歌革的名字，但先知約珥(參珥三9-11)、彌迦(參彌四11-13)、西番雅(參番三8)和大衛(參詩一一十5-6)都曾經預言過這樣一場戰爭。而將來這預言應驗的時候，以西結和後來發預言的撒迦利亞(參亞十四1-15)也將成為古時的先知。這顯示歌革是一個象徵和代號，並非實際的人名。神允許歌革攻擊以色列地(結卅八18)，也必負責保護自己的百姓；神讓百姓「沒有城牆，無門、無閩」(結卅八11)，也必負責「作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀」(參亞二5)。因此，在歌革大軍面前，百姓不必爭戰，神必負責爭戰到底(結卅八19-22)。

「那日在以色列地必有大震動」(結卅八19)，「大震動」指大地震，通常與末世的異像有關(參賽廿四18-20; 珥三16; 該二6)。這裡描寫大地震是使大地改變，是神憤怒的介入。 「甚至海中的魚，天空的鳥，田野的獸，並地上的一切昆蟲」(結咫八20)，透過四種動物群代表整個動物界。因為在聖經中〝四〞意義〝完全、全所有〞。 「山嶺必崩裂，陡岩必塌陷，牆垣都必坍倒」(結咫八20)，這場浩劫是宇宙性的，鬼哭神號的情景一如前先知對「耶和華日子」的描述(參賽三十25-30;賽卅四8-10)。

2.神的忿怒臨到歌革 (結卅八21-23)   

「人都要用刀劍殺害弟兄」(結卅八21)，指歌革的聯軍將混亂失控、自相殘殺。在整個爭戰過程中，神所使用的武器包括地震(結卅八19)、敵人內部的「刀劍」(結卅八21)、「瘟疫與流血」(結卅八22)、「暴雨、大雹與火，並硫磺」(結卅八22)，全部都是超自然的，並不需要人的參與。因此，世人不得不承認這是神的作為，因此知道祂是「耶和華尼西Yahweh Nissi」(參出十七15)。復興時代的屬靈爭戰，不是要我們學習為主爭戰，而是學習看神爭戰－「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩」(參出十四13)。 「我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現」(結卅八23)，暗示以色列軍隊與兇猛的歌革聯軍相比，力量極微小，但因著神的幫助必獲勝。在歷史上，以色列曾多次有過這種經驗(參代下十四9-15;代下二十1-30;代下卅二1-23)。神有時會使用超自然的方法來保護自己的百姓，從而成就救贖事工。在人生的所有問題上，只要得著神的保守，就必成功。

在末後，我們會面對各樣爭戰和攻擊，願神給我們智慧、信心，看見神在主導一切，無論什麼事情，我們只要站在神這一邊，我們不需要恐懼，神必替我們爭戰並得勝，神必保守祂的百姓。我們深知，天下萬事萬物都在神的手中。求主幫助我們，在遭遇患難或攻擊時，不喪膽、不抱怨，而是來到神的面前，得著智慧、得著力量，並憑信心，看到神正在為我們爭戰，並深信，只要我們站在神的一邊，神必保守我們。最終，神必得勝。阿們！我們明天繼續，以馬內利  

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