08/03 每日靈修｜以西結書-神的榮耀離開(補11)

最後，神的榮耀離開耶路撒冷城，停在城東的橄欖山上。對於屬神的子民，神的榮耀離開是最大的災難。

以西結書-神的榮耀離開(補11)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師

先前《以西結書》十章講述神的榮耀將離開了聖殿，基路伯再次出現，執行毀滅耶路撤冷的任務。從《以西結書》八章開始，神的靈帶著先知從被擄之地回到耶路撒冷，指給他看見猶大首領和百姓在聖殿中拜偶像、行可憎的事等四個異象，神也藉著先知宣告審判。本章繼續這個主題來到第四個異象。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以西結書》十一章1-25節，我們一起來聽聽張老師的分享

音頻補充《以西結書》十一章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:   

在神的榮耀最後離開耶路撒冷之前，還有兩個信息需要以西結傳達，第一個是自詡精英的耶路撒冷首領的遭遇(結十一1-13)，第二個是被他們輕視的被擄百姓的命運(結十一14-21)。從本章的經文中，我們看到猶大百姓的想法與神的心意相去甚遠，不論是他們對留在耶路撒冷的虛假盼望或是對被擄百姓的輕視、鄙夷，都不符合神的旨意。最終，神的榮耀離開耶路撒冷。我們再來看《以西結書》十一章1-25節的經文：

以西結書十一章 

1.靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門。誰知，在門口有二十五個人，我見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毘拉提。

2.耶和華對我說：人子啊，這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。

3.他們說：蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。

4.人子啊，因此你當說預言，說預言攻擊他們。

5.耶和華的靈降在我身上，對我說：你當說，耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。

6.你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。

7.所以主耶和華如此說：你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。

8.你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。

9.我必從這城中帶出你們去，交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。

10.你們必倒在刀下；我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。

11.這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。我必在以色列的境界審判你們，

12.你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。

13.我正說預言的時候，比拿雅的兒子毘拉提死了。於是我俯伏在地，大聲呼叫說：哎！主耶和華啊，你要將以色列剩下的人滅絕淨盡嗎？

14.耶和華的話臨到我說：

15.人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。

16.所以你當說：耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。

17.你當說：主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。

18.他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。

19.我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，

20.使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。

21.至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。

22.於是，基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊；在他們以上有以色列神的榮耀。

23.耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。

24.靈將我舉起，在異像中藉著神的靈將我帶進迦勒底地，到被擄的人那裡；我所見的異象就離我上升去了。

25.我便將耶和華所指示我的一切事都說給被擄的人聽。

從經文看見神的榮耀離開了聖殿和聖城，但卻沒有遠離自己的百姓(參結卅五10)，而是「停在城東的那座山上」(結十一23)，親眼看著自己的聖殿被毀。犯罪的是人(參結八17)，付出代價的是神(參哀二1)。我們略做以下分述：

一.剛硬之民(結十一1-13) 

這段經文描述剩下的百姓認為他們被留在耶京是蒙神恩寵，民間首領更自誇他們尚可享受城堡的保障，好像鍋裡的肉享受鍋的保護一樣；先知卻對這些人宣布跟著要來的審判。

1.圖謀罪孽的人(結十一1-6) 

「耶和華殿向東的東門」(結十一1)，是神的榮耀停留的地方(參結十19)。這裡「在門口有二十五個人」(結十一1)，可能都是「民間的首領」(結十一1)。雖然(參結八16)也是二十五個人，但屬內院的是祭司們。 「雅撒尼亞יַאֲזַנְיָה /yah-az-an-yaw'’(結十一1)是假先知哈拿尼亞的兄弟參耶廿ָ1)，他的名字意思是「耶和華所聽」，但神所聽到的卻是他們「圖廄八1)，祂的名字意思是「耶和華所聽」，但神所聽到的卻是他們「圖廿罪孽、給人謀惡」(十一)。此時是約雅斤被擄「第六年六月初五日」(參結八1)，也就是西底家王第六年。 「給人設惡謀」(結十一2)，指這些人藐視神的警告，用虛假的平安誤導百姓。百姓滅亡是因領袖腐敗。正是那些偽善虛假的領袖所作的教導，使庶民走向了罪惡的深淵(參太十五14;路六39)。

「蓋房子的時候尚未臨近」(結十一3)，亦作〝蓋房子的時候不是很快就到了嗎〞。這些留在耶路撒冷未被擄走的人，覺得災難不會臨到他們，仍可大興土木。 「這城是鍋，我們是肉」(結十一3)，可能是當時的一句俗語。在他們眼中，已擄往巴比倫的那一批猶大人是拋掉的骨頭；他們才是「肉」，有耶路撒冷這穩固的「鍋」保護。猶太拉比的傳統解釋是：城中的居民就像鍋中的肉，必會得到鍋的保護(結十一11)；正如肉沒有煮熟就不會拿出來，百姓到死也不會離開。但也有人認為「蓋房子的時候尚未接近」是指現在為保衛耶城的時候，不要去蓋房子。第一說較可取。神吩咐先知「說預言攻擊他們」(結十一4)，因為首領們盲目自信、不肯順服(結十一12)，藐視神藉著先知耶利米所發的警告「住在這城裡的必遭刀劍、飢荒、瘟疫而死；但出去歸降圍困你們迦勒底人的必得存活」(參廿一9)。 「你們口中所說的，心裡所想的，我都知道」(結十一5)，表明神始終都在傾聽，這是對「雅撒尼亞」(結十一1)這個名字的諷刺。 「你們在這城殺人增多，使被殺的人充滿街道」(結十一6)，可能指殺害那些反對他們的義人(參耶廿六22)。

2.審判中的鍋子和肉(結十一7-13)    

這些首領認為自己是「肉」(結十一3)、是國家的精英，而那些被擄巴比倫的卻是被棄的渣滓。但神說：「你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋」(結十一7)，相當於說〝惟一的好耶路撒冷人，是死了的耶路撒冷人〞。 「你們卻要從其中被帶出去」(結十一7)，諷刺這些首領自詡是「肉」，其實是將要被棄的渣滓，所以「這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉」(結十一11)。 「你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們」(結十一8)，這是神施行報應的一個原則。人若敬畏神，就不必害怕人；人若不敬畏神，就會什麼都怕，並且越怕越遠離神。因為人越害怕什麼，就越會把什麼當作偶像；害怕刀劍的人會崇尚武力，害怕貧窮的人會膜拜金錢。因此，人越怕什麼，神就越要用來追討他們，「因為人手所做的，必為自己的報應」(參箴十二14)。 「交在外邦人的手中，也要在你們中間施行審判」(結十一9)，他們從此就分散在各地，在列國中被拋來拋去。他們以為可長居家鄉，安全度日，但是神的刑罰使他們無法安居，審判已經在他們中間。

「以色列的境界」(結十一10､11)，可譯為〝以色列的邊界〞，指應許之地的北界哈馬口(參民十三21)。三年後，巴比倫將圍城一年半(參耶卅一1)，無論耶路撒冷怎樣備戰，最終都難逃被毀的結局。猶大的君王、貴冑最後都將被帶到以色列北方哈馬地的利比拉，接受巴比倫王的審判和刑罰(參王下廿五20-21;耶五二9-10､26-27)。 「四圍列國的惡規」(結十一12)，是指異教偶像崇拜的習俗，是十分低下的迷信，何等卑鄙的行為，多麼虛妄的舉動。但是以色列人居然樂意隨從，甘心墮落。這是使耶和華深切失望的事。 「毗拉提פְּלַטְיָה /pel-at-yaw'」(結十一13)這個名字的意思是「耶和華拯救」，這裡是雙關語。 「毗拉提死了」(結十一13)，象徵神不再拯救，所以先知立刻「俯伏在地」(結十一13)，大聲禱告「你要將以色列剩下的人滅絕淨盡嗎？」(結十一13)，可以想見以西結沒想到神立刻就讓「毗拉提死了」，震驚之餘就呼叫代起來。這是先知第二次發出同樣的疑問(參結九8)，這個疑問引進了本章的第二個信息，神對以西結的回答是下一段，被擄的人要成為以色列復興的基礎。

二.黑暗時刻中的盼望(結十一14-21) 

這段經文描述神回答以西結的疑問(結十一13)，也是在《以西結書》中第一個復興的應許。這是充滿恩典的應許，此應許有一個前提，就是犯罪的百姓要悔改，斷然除去偶像。過了一定時間之後，就會拯救他們進入應許之地。

1.第一個復興的應許(結十一14-16)  

「耶和華的話臨到我」(結十一14)，是對先知祈求的回應。 「你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的」(結十一15)，表示這些自以為幸運的「耶路撒冷的居民」(結十一15)不但沒有心存感恩、反而因此心高氣傲，幸災樂禍地嘲諷被擄的百姓(參撒上廿六19)。他們自以為義地認為：被擄的人是不潔淨的、被咒詛的，而自己是聖潔的、蒙恩寵的。他們不但把聖殿當作虛假的平安保障(參耶七４)，也把自己沒有被擄當作蒙神悅納的證據，傲慢地以為「我比你聖潔」(參賽六五5)。事實上，這些驕傲自大、不肯悔改的百姓才是那籃「極壞、壞得不可吃的無花果」(參耶廿四8)。當我們看到別人的墮落、失敗和軟弱時，心中充斥的是否也是這種淺薄的自大呢？神是全地的神，絕不會限制在人手所造的聖殿裡；神也是慈愛的神，永遠都信守自己的應許。因此，雖然神執行聖約之中的背約咒詛(參申廿八15-68)，把百姓擄到各國、分散在列邦，但聖約卻仍然有效。所以，神「還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所」(結十一16)，以色列人以為神只在錫安的土地上與他們同在，遠在巴比倫的同胞無此福分，所以被擄走的人已遠離耶和華。但先知告訴他們，神也住在身居異國的猶大人當中。

2.恢復以色列的靈性(結十一17-21)   

耶和華在管教中「必看顧他們如這好無花果，使他們得好處」(參耶廿四5)，最終按照聖約之中的恢復應許(參申三十3-4)，把他們領回應許之地，「將以色列地賜給你們」(結十一17)。耶和華作答，不向著耶路撒冷的居民，而向著被擄的人，要招分散的人回來(結十一17)。歸回的人要重新從耶和華得回地業，不是只屬於遺留在本地的人。這應許的十分具體，而且也滿有恩慈。 「他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物」(結十一18)，這是一個應許、而不是一種預測。因為兩件都是神必要成就的工作。只有祂才能領百姓回歸，也只有祂才能除掉一切偶像(參賽四3)，是祂「親口應許，親手成就」(參王上八24)。被擄的百姓回歸之後，果然再也不敢敬拜偶像了。

「從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」(結十一19)，這個比喻可能源自古埃及製作木乃伊的過程；古埃及取代人心的，是一塊刻成蜣蜋形狀的石頭。但神的換心手術卻和埃及相反。 「石心」堅硬沒有感情，不為所動，「肉心」是有感情、有溫度，柔軟的。祂會用柔軟的肉心代替剛硬的石心(參結卅六26)，這就是大衛所祈求的「求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈」(參詩五一10)，也就是神所應許的新約(參耶卅一31-34)。人若「除掉一切可憎可厭的物」，神就「從他們肉體中除掉石心」(結十一19)；人若「除掉」外面的攔阻(結十一18)，神就「除掉」裡面的攔阻(結十一19)。但這並不是說人若不肯悔改，神就不能做什麼，因為裡面和外面的兩個「除掉」，其實都是神的工作。被擄的百姓「除掉一切可憎可厭的物」，表面上是人的決定，實際上是神必要成就的工作(結十一18)。今天，聖靈不但領人悔改、而且使人重生；並非〝人的盡頭是神的開頭〞，因為神的工作早已開頭，是祂主動把被揀選的人領到盡頭，好在那裡施行〝換心手術〞。 「他們要作我的子民，我要作他們的神」(結十一20)，這是重申聖約的應許(參利廿六12)，也是神向出埃及的百姓的反覆宣告(參出六7;出十九5;利十一45;利廿二33;利廿五38;出十九名第38;利十一。 「至於那些心中隨從可憎可厭之物的」(結十一21)，也就是那些自以為義、不肯順服(結十一12)的「耶路撒冷的居民」，神「必照他們所行的報應在他們頭上」(結十一21)。因為人若自信屬靈，就是拒絕恩典；人若倚靠行為，就要「照他們所行的受審判」(參啟二十12)。

「合一的心」(結十一19)在這裡解釋為〝專一的心〞，「新靈」指〝聖靈〞。經文中我們看到，一切都是神的作為，神的恩典。並非是以色列的餘民比較聽話，確實，他們從被擄的命運中學到教訓，在喪失國家、民族、尊嚴的痛苦中認識到神的慈愛和信實。然而，就是這樣的悔改、這樣的認識也是來自聖靈的啟示。我們看到，神的慈愛即便是在震怒中也不忘施行憐憫，並且倘若悖逆的聖徒欲蒙神的祝福，就必須先更新內心，與罪決裂。

三.神的榮耀離開(結十一22-25) 

「於是基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊」(結十一22)，基路伯曾在東門停留(參結十19)，現在已經到了城中，再從城中上升，「停在城東的那座山上」(結十一23)，就是橄欖山。這也是大衛逃避押沙龍的叛亂，離城向東到橄欖山(參撒下十五23)。神的榮耀離開了聖殿和聖城，但卻沒有遠離自己的百姓(參結卅五10)，而是「停在城東的那座山上」，親眼看著自己的聖殿被毀。犯罪的是人(參結八17)，付出代價的是神(參哀二1)。 「靈將我舉起」(結十一24)，不是以西結的身體真的被舉起，以西結可能不知道自己是在身外還是身內(參林後十二3)。 「我所見的異象就離我上升去了」(結十一24)，這是異象的結束，靈將他帶回原在的地方，就是在迦勒底地，一切再回復到原來的情況之中(參結八2)。

神不是要先知把這些事說給「耶路撒冷的居民」(結十一15)聽，而是要他「說給被擄的人聽」(結十一25)，讓神的話語自己在被擄的百姓中間工作。因為神早已藉著先知耶利米預言「我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，不拔除」(參耶廄四6)。神既沒有撇下被擄巴比倫的百姓(結十一15-20)，也沒有棄絕耶路撒冷的居民(參結九4)，而如祂自己所宣告「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面；他們在急難的時候必切尋求我」(參何五15)。

從《以西結書》八章開始，我們看見神的榮耀一點一點地離開。先在內院中(參結八4)，然後到門檻上(參結十4)，接著跟隨基路伯出去，停到耶和華殿的東門口(參結十19)。最後，神的榮耀離開耶路撒冷城，停在城東的橄欖山上。對於屬神的子民，神的榮耀離開是最大的災難；神的榮耀同在是一個教會賴以存在的關鍵。我們當存敬畏的心，在神的教會中敬拜事奉，也當天天禱告，求神的榮耀與我們的城市、家庭、教會同在。求主教導我們，不要跟潮流只看事情的表面。求主開我們眼，要神榮耀前進。明白神的旨意，以柔軟的肉心體貼神的心意，活在神榮耀的同在中。阿們！我們明天繼續，以馬內利

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