求主帮助我们立定心志，付上祷告的代价，来为我们所生活的这个世代祷告。求主复兴我们活在神的心意中，明白神的旨意。
阿摩司书-阿摩司的代求
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
从《阿摩司书》三章到六章，阿摩司警告以色列人要悔改，否则神会「必兴起一国攻击你们」(参摩六14)，「从哈马口直到亚拉巴的河」(参摩六14)。显然以色列人并没有因为阿摩司发出的警告而悔改。于是就有了阿摩司的五个异象，分别是《阿摩司书》七章〝蝗虫的异象〞､〝火的异象〞､〝准绳的异象〞，以及第八章〝夏天果子的异象〞和第九章〝击打柱顶的异象〞。今天我们要读的《阿摩司书》七章中，再插播了一段神的仆人和以色列的假祭司之间的正面交锋(摩七10-17)。接下来视频经文进度《阿摩司书》七章1-17节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
阿摩司为耶和华所用，除了是因他能打动人心外，最重要的则是他能打动神的心！当神指示他晓谕以色列人的审判，他立即求神的怜悯，就是他能切切体会神的心肠，为疲乏软弱的子民祷告，把自己藏身在神的慈爱中。信实的神总是站在忠心的神仆旁，在阿摩司四面受敌时，他是遵行神的旨意，而神对祂的仆人的迫切需要，也会负完全责任。我们再来看《阿摩司书》七章1-17节的经文：
阿摩司书 七章
1.主耶和华指示我一件事：为王割菜(或译：草)之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。
2.蝗虫吃尽那地的青物，我就说：主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？
3.耶和华就后悔说：这灾可以免了。
4.主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。
5.我就说：主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？
6.耶和华就后悔说：这灾也可免了。
7.他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。
8.耶和华对我说：阿摩司啊，你看见什么？我说：看见准绳。主说：我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。
9.以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。
10.伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；
11.因为阿摩司如此说：耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。
12.亚玛谢又对阿摩司说：你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，
13.却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。
14.阿摩司对亚玛谢说：我原不是先知，也不是先知的门徒(原文是儿子)。我是牧人，又是修理桑树的。
15.耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：你去向我民以色列说预言。
16.亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。
17.所以耶和华如此说：你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。
从神向先知启示审判，至先知面对假先知的迷惑，均显出神设立先知的心意。透过本章圣经，神提醒我们作先知的，要明白先知的责任和工作，好在末后的日子成为神忠心的器皿。我们略做以下分述：
一.神审判的三个异象 (摩七1-9)
这段经文讲述先知阿摩司看见的五个有关审判的异象其中三个，就是飢荒、旱灾、刀剑，所记灾祸一个比一个厉害。神控告的对象当然是以色列国，阿摩司两次用「雅各微弱」(摩七2､5)来代求，都蒙上帝应允。
1.蝗虫带来饥荒的异象 (摩七1-3)
「为王割菜」(摩七1)，可能指第一批收成，用于纳税。「菜又发生」(摩七1)，指首次收割之后，晚春所种的农作物，这是旱季来临之前的最后一次收成。「主造蝗虫」(摩七1)，表明蝗灾不是自然灾害，而神主动发起的审判。青物是一切的植物，包括野草与树木，但也一定包括葡萄树与蔬菜水果。牧草没有，牛羊无法生存，蔬菜缺少，人的生计也都失去了。这就成为十分严重的灾情。「蝗虫吃尽那地的青物」(摩七2)，「青物」是一切的植物，包括野草与树木，但也一定包括葡萄树与蔬菜水果。草场没有「青物」，牛羊无法生存；蔬果缺少，人的生计也都失去了。这就成为十分严重的灾情。「主耶和华啊」(摩七2)，这是祷告的呼声，也带着悲戚的哀叹。先知的恳求，是求神的「赦免」(摩七2)。「雅各」(摩七2)指北国以色列，虽然北国的首领们骄傲自夸(参摩六1-2､13)，对审判的警告无动于衷。但南国先知阿摩司却知道实际上「雅各微弱，他怎能站立得住呢」(摩七2)，所以为北国以色列祈求神的怜悯。「后悔」(摩七3)，原文是〝怜悯、反悔、遗憾、悲伤〞，可译为神〝动了怜悯〞。神暂时推迟祂的审判，不是因为百姓的祷告或悔改，而是回应先知的代求。
耶和华爱怜以色列人，舍不得他们受苦。但是公义必须罚恶，如不赦免，灾殃是不可避免的。因此，耶和华公义的原则永不改变，只是人的悔改与恳求，能得着神公义的拯救。
2.象征干旱的火烧刑罚 (摩七4-6)
「祂命火来惩罚以色列」(摩七4)，表明火灾不是炎热干旱的夏季发生的自然灾害，而是神主动发起的审判。「火就吞灭深渊」(摩七4)，「深渊」指太古的水泉、地底的水源。「险些将地烧灭」(摩七4)，意思是〝吞灭地业、吞吃继承的那片土地〞，「地」可指迦南地。先知再次代求，不是求耶和华赦免，而是「求祢止息」(摩七5)，耶和华能不再命火降下，现在若可「止息」，损害与灭亡还可减轻。阿摩司第二次用「雅各微弱」(摩七5)来代求，都蒙神应允。先知肯为不友善国家代祷，表示他真是深爱此国国民。在蒙神悦纳的时候，就是恩典降临之际，神的应允「这灾也可免了」(摩七4)。
可能烧灭之灾比蝗灾更加毁坏，因为蝗虫只吞食现有的，地土仍可再生产。但是火灾烧毁全地，连供水的泉源都干涸，没有水分，植物全部枯死，不能有新的草木与蔬菜。地土的干涸贫脊，这样的饥荒会是长期的，复甦更加困难。先知阿摩司原本是在南国牧羊、修理桑树的农夫，他更能理解其灾之苦。
3.准绳的异象 (摩七7-9)
第三个异象是准绳和墙；「准绳」(摩七7)就是铅垂线，用以测量建筑物是否垂直，检查新墙是否合格，勘察老墙是否需要拆毁。神主动问先知「你看见什么」(摩七8)，是提醒他注意：神要用公平和公义的标准来衡量以色列的行为。「一道按准绳建的墙」(摩七7)，指北国以色列。这堵墙曾被神用公平和公义的标准正确地建造，现在过了七百多年，神「要吊起准绳在我民以色列中」(摩七8)，用起初建造时的标准，检查这墙是否还保持正直。先知看到，这墙已经被百姓破坏无遗、过于歪斜(参摩五7､24;摩六12)，若不拆毁、也将倒塌，所以神「必不再宽恕他们」(摩七8)，不能再给他们机会了。因此，先知没有继续求神「赦免」(摩七2)或「止息」(摩七5)，只能等待墙被拆毁。「以撒」(摩七9)是雅各的父亲，代表以色列(摩七16)。阿摩司提到以色列人的祖先「以撒」与「雅各」(摩七2､5)，是提醒百姓〝他们破坏了先祖与神所立的圣约〞。「邱坛」(摩七9)指建筑在山上的祭坛，是北国以色列人敬拜金牛犊和外邦偶像的地方。「耶罗波安的家」(摩七9)代指北国以色列。当时的以色列王耶罗波安二世(摩七10)，由于文治武功而如日中天(参王下十四23-28)，执政四十一年，但儿子继位六个月后就被谋杀(参王下十五8-10)。
将北国比作一道依准绳建筑的墙。「准绳」代表神的子民应该遵行的事，是衡量他们行为的标准；但是测量的结果，完全不合标准。神吊起准绳乃言明祂要以祂的公义与公平来衡量以色列人，借以审判以色列人。所以先知也会意不再代求。因为神已经提出关乎祂公平、公义标准的象征来了，先知自知无权请求神放弃其属性。
二.假祭司的审判 (摩七10-17)
这段经文讲述先知在五个异象的描述中，加插了北国祭司亚玛谢的控诉和先知阿摩司的答辩。这大概是因为先知所宣告的审判愈趋严重，甚至涉及圣殿和王室的命运(摩七9)，以致当朝政权不能再容忍下去。最终，即使假祭司威胁逼迫，神的话语仍然必定成立。
1.亚玛谢控告与阿摩司预言 (摩七10-15)
「伯特利的祭司亚玛谢」(摩七10)是事奉金牛犊的祭司、北国宗教体系的既得利益者，非利未人做祭司。亚玛谢控诉「阿摩司在以色列家中图谋背叛」(摩七10)，因阿摩司的预言直接影响他的生机。因此，亚玛谢故意把阿摩司的信息，曲解成政治性的「图谋背叛」，诬告先知煽动百姓危害国家。「这国担当不起」(摩七10)，「担当」原意是〝忍受、容纳〞，比如容器有限量，无法超过容量。所以阿摩司的话，是他们容纳不下的。「耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地」(摩七11)，指亚玛谢引阿摩司的话，似乎不算诬告，因为阿摩司的确提到耶罗波安，但不是单指他个人，而是指他的家(摩七9)。尤其「耶罗波安被刀杀」，是亚玛谢故意曲解阿摩司信息的控词，目的是让此控告更能影响当权者。阿摩司宣讲的信息使亚玛谢坐立不安，一天也不能再等了，所以他打算先把阿摩司吓走。「先见」(摩七12)，是先知的别号，可以翻译为〝幻想家〞，是嘲讽之话，将阿摩司看为江湖术士一类的人。「餬口」(摩七12)，指阿摩司是职业先知，以这工作谋生(参撒上九7)。在亚玛谢眼中，阿摩司象他一样，只是「餬口」为了有碗饭吃而作先知，所以劝他「逃往犹大地去」(摩七12)找饭吃。「这里有王的圣所，有王的宫殿」(摩七13)，意思是以色列王随时可能会来。阿摩司的信息得罪了王，若不赶快逃走，恐怕会受严重的逼害。
阿摩司对亚玛谢的答语中，解释他的身分与动机。「我原不是先知，也不是先知的门徒」(摩七14)，阿摩司辩称自己不是职业先知，乃是受神所托，传讲神的话。「桑」(摩七14)可译为〝野无花果〞，因果子似无花果。「修理桑树的」(摩七14)为季节性工作，阿摩司主要是个「牧人」(摩七14)，兼做农夫的事，以维生计。阿摩司并不是倚靠「说预言」(摩七15)谋生的职业先知，而有其他职业维生(摩七14)；他向北国「说预言」，只为一个原因「耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：你去向我民以色列说预言」(摩七15)，即神的呼召和差遣。
虽然神要先知「向我民以色列说预言」，宣布祂「要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们」(摩七8)，却再次用「我民以色列」(摩七15)来称呼悖逆的百姓，显明了神坚定不移的爱。祂管教的目的，乃是为了挽回自己的百姓。
2.亚玛谢必受审判 (摩七16-17)
「说预言」(摩七16)与「滴下预言」(摩七16)是同义的。「滴下」原意是口沬横飞，说话十分激动，情绪非常兴奋，因为耶和华的信息紧急；这是亚玛谢想加以拦阻与禁止的。「以色列家」(摩七16)与「以撒家」(摩七16)也是同义的，专指北国以色列，这也是亚玛谢特别提出的。亚玛谢显然有狭窄的省城偏见，又存地盘主义的观念。所以阿摩司不留情地指责。他警告亚玛谢，现在不是个人的存见，而是耶和华的旨意。「亚玛谢」(摩七16)这个名字的意思是「耶和华是强大的」，他的名字很属灵，职分似乎也很属灵，却努力去禁止宣讲真理，因为真理损害了他在北国宗教体系中的舒适生活。今天，人若为了自己的利益而压制、抵挡真理，也将受到神同样的审判。敬拜金牛犊的假祭司亚玛谢阻拦先知说预言，就是挑战神的权柄(参摩三7-8)。因此，阿摩司宣布神对他的严厉刑罚。亚玛谢将被掳，子女被杀，财产土地被夺，妻子只有卖淫苟活，即「你的妻子必在城中作妓女」(摩七17)。「死在污秽之地」(摩七17)，是预言亚玛谢将客死外邦。在第三个准绳与墙的异象之后，插入了亚玛谢的打岔，正好证明北国这堵墙已经彻底歪斜、不拆不行了。不管百姓如何掩耳盗铃、威胁利诱(参摩二12)，拒听真话，神的预言必然成就，假祭司「必死在污秽之地」，「以色列民定被掳去离开本地」(摩七17)。
北国的民被掳的预言在主前722年应验，以色列亡于亚述。从今天的经文中，我们学习到三个重点：
￭不要小看我们的祷告，我们的代求有可能会改变神的心意。在这个弯曲悖谬的时代，我们需要为我们所生活的这个国家来代求，求神的怜悯赦免我们的罪，更是求圣灵帮助我们广传福音，让更多的人来认识到自己的罪，悔改归主。
￭神是公义的神，他必然审判罪恶。我们需要拿起神的准绳来衡量我们自己。我们更是需要在基督里与主连结，以他的公义的标准来过每一天的日子，天天倚靠圣灵的帮助，过圣洁的生活。
￭在新约的时代，我们每一个基督徒都是侍奉神的人。我们需要在神的面前警醒，是否明白自己的身份，明白神对我们的呼召，不畏逼迫，以敬畏的心来事奉神。
以色列的地业虽是耶和华所赐的，却因他们的罪恶，以及战争流血，而成为污秽之地。现在更落在外邦人的手而玷污了。祭司亚玛谢无法逃脱，必死在那里，许多以色列人也必遭受同样的命运。如果没有遭害死亡的，也定被掳去，离开本地。我们随从世上的风俗追求属世的事，人们的心中充满了诡诈和不义，我们的光景与阿摩司时代以色列的光景有何区别呢！我们知道，神还没有来施行审判，乃是因为神怜悯我们，神不愿意一人沉沦，乃愿人人悔改。求主帮助我们立定心志，付上祷告的代价，来为我们所生活的这个世代祷告。求主复兴我们每一个肢体家人，让我们活在神的心意中，明白神的旨意，带领更多的人来认识神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
