審判埃及要被毀滅的城巿名單顯示出毀滅的氣息，這是對埃及和其盟國的哀悼，埃及人因自己的驕傲和拜偶像而將衰敗。
以西結書-埃及與其盟友一同毀滅(補30)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師
《以西結書》廿九章至卅二章，講述了七個關於審判埃及的預言。先前預言已表述了埃及的罪惡(參結廿九11-16)，以及上帝要用埃及作為酬勞賜給巴比倫王與軍隊(參結廿九17-21)。接續即將來臨埃及的刑罰(結三十1-19)，以及上帝將折斷法老的膀臂，把埃及交給巴比倫(結三十1-19)的信息。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以西結書》三十章1-26節，我們一起來聽聽張老師的分享
音頻補充《以西結書》30章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
當埃及法老聲言，是他們建造了賴以生存的尼羅河。如果神使尼羅河乾涸，整個國家就會滅亡。審判埃及要被毀滅的城巿名單顯示出毀滅的氣息，這是對埃及和其盟國的哀悼，埃及人因自己的驕傲和拜偶像而將衰敗。西元前587年神給了以西結這個訊息，神摧毀了埃及的軍事優勢，讓巴比倫取代。神允許諸國擴張勢力是為了完成某一特殊的目的，這往往不是我們馬上能理解的。我們再來看《以西結書》三十章1-26節的經文：
以西結書三十章
1.耶和華的話又臨到我說：
2.人子啊，你要發預言說，主耶和華如此說：哀哉這日！你們應當哭號。
3.因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。
4.必有刀劍臨到埃及；在埃及被殺之人仆倒的時候，古實人就有痛苦，人民必被擄掠，基址必被拆毀。
5.古實人、弗人(或譯：呂彼亞)、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人都要與埃及人一同倒在刀下。
6.耶和華如此說：扶助埃及的也必傾倒。埃及因勢力而有的驕傲必降低微；其中的人民，從色弗尼塔起(見廿九章10節)必倒在刀下。這是主耶和華說的。
7.埃及地在荒涼的國中必成為荒涼；埃及城在荒廢的城中也變為荒廢。
8.我在埃及中使火著起；幫助埃及的，都被滅絕。那時，他們就知道我是耶和華。
9.到那日，必有使者坐船，從我面前出去，使安逸無慮的古實人驚懼；必有痛苦臨到他們，好像埃及遭災的日子一樣。看哪，這事臨近了！
10.主耶和華如此說：我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人。
11.他和隨從他的人，就是列國中強暴的，必進來毀滅這地。他們必拔刀攻擊埃及，使遍地有被殺的人。
12.我必使江河乾涸，將地賣在惡人的手中；我必藉外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼。這是我─耶和華說的。
13.主耶和華如此說：我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人懼怕。
14.我必使巴忒羅荒涼，在瑣安中使火著起，向挪施行審判。
15.我必將我的忿怒倒在埃及的保障上，就是訓上，並要剪除挪的眾人。
16.我必在埃及中使火著起；訓必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日(或譯：終日)見仇敵。
17.亞文和比伯實的少年人必倒在刀下；這些城的人必被擄掠。
18.我在答比匿折斷埃及的諸軛，使他因勢力而有的驕傲在其中止息。那時，日光必退去；至於這城，必有密雲遮蔽，其中的女子必被擄掠。
19.我必這樣向埃及施行審判，他們就知道我是耶和華。
20.十一年正月初七日，耶和華的話臨到我說：
21.人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀。
22.所以主耶和華如此說：看哪，我與埃及王法老為敵，必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落。
23.我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。
24.我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中；卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。
25.我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂；我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地，他們就知道我是耶和華。
26.我必將埃及人分散在列國，四散在列邦；他們就知道我是耶和華。
當我們看到某些地區軍隊和戰爭的時候不要絕望，請記住神在掌權並控制一切，誰佔優勢盡在其掌握中。然而，要為自己國家和執政掌權者祝福禱告，為神更大目的的實現而禱告，為神的「旨意行在地上，如同行在天上」(參太六10)而禱告。我們略做以下分述：
一.第三次攻擊埃及的預言(結三十1-19)
這段經文論埃及的第三篇預言，這是對埃及和其盟國的哀悼。埃及人因為自己的驕傲和拜偶像，而將衰敗。
1.神對埃及發出降罰(結三十1-9)
「哀哉這日！你們當哭號」(結三十2)，「哭號」並非指因懼怕患難或因受到委屈而哭泣，乃是指悔改，即徹底認罪。先知宣告「耶和華的日子」(結三十3)臨到埃及。 「耶和華的日子」，就是神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」(參太十一24)、「主耶穌的日子」(參林前五5;林後一14)或「主耶穌的日子」(參帖前五102天。 「刀劍」(結三十4)，是神的刑罰。 「古實人」(結三十4)，指埃及南方尼羅河沿岸的努比亞人(Nubia)，他們位於現代蘇丹的北部，在歷史上與埃及關係密切、曾經在埃及建立過王朝。 「古實人、弗人、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人」(結三十5)，指埃及的盟友、附庸和僱傭兵。這些均是埃及的政治結盟，而受埃及保護的國家。耶和華的日子臨到，他們與埃及攜手走上了犯罪之路，就必受神的審判。直接犯罪的人，和間接參與惡行的同謀，將會受到同樣的對待，均會受到神的公義審判。
「從色弗尼塔起必倒在刀下」(結三十6)，可譯為〝從密奪到色弗尼，人必倒在刀下〞，代表埃及從北到南全地。 「埃及地在荒涼的國中必成為荒涼」(結三十7)，意思是埃及與盟國的軍隊必受傾覆，地也必荒涼。 「使火著起」(結三十8)，描述戰爭所造成的毀壞。 「坐船」(結三十9)，利用水路，在通往古實的河流上航行(參賽十八1-2)。 「從我面前出去」(結三十9)，由我差遣出去。 「必有使者坐船，從我面前出去，使安逸無憂無慮的古實人驚懼」(結三十9)，埃及遭到滅亡的時候逃到埃塞俄比亞的人，將戰勢告訴了他們，使他們也感到威脅。神的審判間接使他人為罪警醒，促使他為罪悔改(參出十五16)。當別人受到神懲戒的時候，聖徒當以此為楔機反省自己的信仰。
埃及南方的古實人在埃及的蔭庇之下，遠離來自美索不達米亞的敵人「安逸無憂無慮」。但是，當報信的使者坐船沿著尼羅河上行，把埃及陷落的消息告訴他們的時候，他們將會驚惶失措。這些使者是從神面前親自差派出去的，可能是入侵的敵軍。主前525年，波斯王岡比西斯二世(Cambyses II，主前530-522年在位)征服埃及之後，也入侵了古實，使古實成為波斯帝國的一部分，古實人以僱傭兵的身份參加波斯軍隊。
2.神向埃及施行審判(結三十10-19)
「我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人」(結三十10)，也就是攻擊埃及的，是巴比倫王尼布甲尼撒與其盟國。 「眾人」可譯為〝群眾、財富〞。 「隨從他的人」(結三十11)，是指同國的人一同來侵略。 「列國中強暴的」(結三十11)，指巴比倫人。 「使江河乾涸」(結三十12)，指尼羅河乾涸，使埃及失去賴以生存的基礎。 「將地賣在惡人的手中」(結三十12)，並非為了賺錢，而是比喻埃及的主權被轉交給入侵的外敵。神不但「必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人」，也「必藉外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼」(結三十12)，而且要親自「使江河乾涸，將地賣在惡人的手中」，讓天災人禍一起臨到狂災、自以為神的埃及。
「我必毀滅偶像」(結三十13)，神不但要對付埃及全地的勢力，也要對付埃及全地的偶像。 「挪弗」(結三十13)，是下埃及的首都，也是埃及諸神聖所的集中點。 「必不再有君王出自埃及地」(結三十13)，是預言埃及將落在外族的統治之中。自從波斯帝國以後，埃及就再也沒有出現過本土的政權，今天的埃及人大部分都是外來的阿拉伯人。 「巴忒羅」(結三十14)指孟斐斯南方的上埃及地區。 「瑣安」(結三十14)是位於尼羅河三角洲的軍事重鎮和行政中心塔尼斯(Tanis)。 「挪」(結三十14､15､16)是上埃及的古都底比斯，是埃及主神阿蒙(Amun)的敬拜中心。 「訓」(結三十15､16)在七十士譯本中被稱為塞易斯(Sais)，是尼羅河三角洲東部的狩獵和戰爭女神(Neith)敬拜中心。 「亞文」(結三十17)是下埃及的古埃及太陽神敬拜中心(Heliopolis)，又稱為「安城」(參創四一45)、「伯‧示麥」(參耶四三13)。 「比伯實」(結三十17)是尼羅河三角洲的貓首人身女神(Bastet)敬拜中心(Bubastis)。 「答比匿」(結三十18)是尼羅河三角洲東部西奈半島邊境的軍事重鎮和行政中心(Tahpanhes or Daphnai)，是猶大難民逃亡埃及的第一站(參耶四三7;耶四四1)。神最後才提到「答比匿」，呼應了祂藉著先知耶利米對不順服者所發的審判(參結四三8-13)。
神在這個判決之上加蓋了祂的印章，「這是我－耶和華說的」(結三十12)。並且宣告當這一切成就的時候，「他們就知道我是耶和華」(結三十19)，因為人類一切的自信和驕傲都必須被破碎，才能進入真正的永恆。要被毀滅的城巿名單顯示出毀滅的氣息，使尼羅河乾涸說明了它的死亡，埃及將無能為力。這是給猶大的一個清楚的信息，不要信靠埃及的幫助來對抗巴比倫人。
二.第四次打斷法老膀臂的預言(結三十20-26)
這段經文當耶路撒冷被包圍時，法老為援助以色列而出征到耶路撒冷，卻受到致命打擊而逃走。若有人幫助神已定意要毀滅的人，其結果自己也會受到神的審判(參耶廿七8-11)。因為這是對神的叛逆，會惹動神的烈怒。
「十一年正月初七日」(結三十20)，是約雅斤王被擄到巴比倫的第十一年。三個月後，耶路撒冷城將被巴比倫攻破(參王下廿五2-3)。 「我已打折埃及王法老的膀臂」(結三十21)，指法老合弗拉應西底家請求，前往耶路撒冷解圍，但卻被圍城的巴比倫軍隊打退(參耶卅七1-10)。 「沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀」(結三十21)，比喻法老只是虛張聲勢、再也無力重來。 「必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落」(結三十22)，比喻法老不但無法恢復元氣，而且力量將被進一步削弱； “全行打斷”直使他消滅為止。主前570年，合弗拉因軍隊內訌，被雅赫摩斯二世(Ahmose II，主前570年-526年)篡位，逃亡國外「四散在列邦」(結三十23)。兩年後，尼布甲尼撒於主前568年入侵埃及(參結廿九19-20)，合弗拉跟隨巴比倫重返埃及，結果戰敗被殺。
神兩次宣告「將我的刀交在祂手中」(結三十24)、「將我的刀交在巴比倫王手中」(結三十25)。這是提醒百姓〝巴比倫的刀是神管教的工具〞，埃及卻是神刑罰的對象。神兩次宣告將扶持「巴比倫王的膀臂」(結三十24､25)、四次宣告要對付「法老的膀臂」(結三十21､22､24､25)。這也是提醒百姓，從前的以色列曾經是一個偉大的民族，因為他們是神「用大能和伸出來的膀臂領出來的」(參申九29)。但現在，他們卻忘了「耶和華的膀臂」(參賽五一9)，反而向從埃及尋求拯救、倚靠「法老的膀臂」來對抗「巴比倫王的膀臂」。因此，神要「使巴比倫王的膀臂有力」(結三十24)、又「打斷法老的膀臂」(結三十24)，藉著仇敵的膀臂來醫治百姓的屬靈健忘症。這裡都是一些重複話，一再道出神審判的信息。這是歷史的見證，看出耶和華是歷史的主，祂的手是堅強的，足以左右列國的命運。
在本章中，「耶和華的話」強調了九次。 「就知道我是耶和華」重複了四次。在相同的時代背景下寫成的但以理書中，我們也將讀到「好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌權」(參但四17)。求主幫助我們用屬天的眼光來看時事，軍事，政治，經濟之運作，為國家和領袖禱告，讓他們降伏在神的主權之下，行神眼中看為正的事。甚願蒙福的治理，使全地的百姓蒙恩。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
