08/29-30 每日靈修｜以西結書-好與壞牧者

好牧人悉心照顧「失喪的、被逐的、受傷的、有病的」群羊，正好與壞牧人忽略「生病的、受傷的、被逐的、失喪的」群羊相反。

以西結書-好和壞牧者

出處：好消息TV 主講人：邵老師

《以西結書》咫四章講到以西結把被擄的人稱為「以色列」(結卅四2)，說的是所有從南、北兩國擄來的猶太人。以西結批評以色列的領袖只顧自己不顧百姓，列舉了他們的罪，並宣告了對他們的審判。然後他應許說，那真牧人（彌賽亞)就要來臨。真牧人要照顧群羊–百姓，這本來是領袖們該做的事。這美好的信息描繪了現有牧人的命運、新牧人的工作以及群羊的未來，建立其完全公義和平的國度。接下來影片經文進度《以西結書》卅四章1-31節，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。本章將以色列人被擄的責任，直接放在那些貪婪兇殘的君王與祭司們身上，他們在百姓身上取利，領之入迷途。以西結以他們的罪惡為背景，描繪以色列人未來的牧人彌賽亞，衪是出自大衛的後裔，在這位牧人的看顧之下，以色列家將不再受苦，而得「時雨」與「甘霖」之福(結卅四26)。以下我們就先來看《以西結書》卅四章1-31節的經文：

以西結書卅四章  

1.耶和華的話臨到我說：

2.人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？

3.你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。

4.瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。

5.因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。

6.我的羊在諸山間、在各高岡上流離失所，在全地上分散，無人去尋，無人去找。

7.所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。

8.主耶和華說：我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不找我的羊；這些牧人只知牧養自己，也不牧養我的羊。

9.所以你們這些牧人要聽耶和華的話。

10.主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。

11.主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。

12.牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。

13.我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上─一切溪水旁、境內一切可居之處─牧養他們。

14.我必在美好的草場上牧養他們。他們的圈必在以色列高處的山上，他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。

15.主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。

16.失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。

17.我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說：我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。

18.你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。

19.至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。

20.所以，主耶和華如此說：我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。

21.因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致使他們四散。

22.所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。

23.我必立一牧人照顧他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。

24.我－耶和華必作他們的神，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。

25.我必與他們立平安的約，使惡獸從境內斷絕，他們就必安居在曠野，躺臥在林中。

26.我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下，必有福如甘霖而降。

27.田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手；那時，他們就知道我是耶和華。

28.他們必不再作外邦人的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們；卻要安然居住，無人驚嚇。

29.我必給他們興起有名的植物；他們在境內不再為飢荒所滅，也不再受外邦人的羞辱，

30.必知道我、耶和華─他們的神是與他們同在的，並且知道他們─以色列家是我的民。這是主耶和華說的。

31.你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。

本章彷彿是以色列〝牧人的哀歌〞；人雖失敗，但神卻不失敗；耶和華要親自為牧人，耶和華的旨意要祂的愛子成為好牧人；且希望屬祂的人，跟隨好牧人的腳踪行。以下我們略作分述：

一.不盡職的假牧人(結卅四1-10) 

這段經文講述藉著牧人的比喻，指出了以下三種過犯：

罄牧人無心餵養羊群，只急於滿足自己的慾望；

罄牧人缺乏照顧軟弱羊群的心志；

罄他們徒有牧人之名，但其實不是牧人。

為此，神對他們宣告說，要奪回自己的羊群。本章將以色列的王和百姓比喻為牧人和羊群。          

1.假牧人的失職 (結卅四1-6) 

「以色列的牧人」(結卅四2)，指以色列民的領袖，如約雅敬、西底家等，為眾民所依附，但卻不能引導人民走正路。 「你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊」(結卅四3)，形容首領搜括一切利益，剝削百姓，卻不盡責愛民；「脂油」原為獻祭的，不是食用的(參利三17;利七25;申卅二38)。 「養壯、醫治、纏裹、尋找」(結卅四4)，都是牧人應盡的職分。 「但用強暴嚴嚴地轄制」(結卅四4)，指首領們不僅故意輕忽百姓需要，稅收得太多，事實上是蓄意虐待。 「便作了一切野獸的食物」(結卅四5)，沒有牧人照看的羊群很容易受到野獸的侵襲。 「無人去尋，無人去找」(結卅四6)，藉牧人與羊的比喻，影射君王失職導致子民被擄、四散各地的情形，依舊冷漠無作為。

這裡顯出牧人失職的下場，導致羊群分散，做了野獸的食物，沒人去挽救。現今的傳道人，職責也有如當年的牧人，也可由羊群中獲取生活所需，重點關乎羊群是否真的獲得足夠的牧養。

2.神必審判牧人(結卅四7-10)   

「你們這些牧人要聽耶和華的話」(結卅四7､9)，不但顯明神期待罪人的悔改，也顯示神的恩慈。神一再用「我的羊」(結卅四6､8､10)來稱呼百姓，表示百姓的主人不是那些君王和首領，而是神自己。 「這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊」(結卅四8)，君王和首領只是蒙揀選作為「牧人」，代表神和百姓執行這城的行政而已。 「只知牧養自己」這是牧者最卑劣的行為，是自私自利的罪。 「我必與牧人為敵」(結卅四10)，牧人滿有榮耀的身份；然而，當他作事不稱職的時候，神的震怒就會臨到他。耶穌也曾說「因為多給誰，就向誰多取」(參路十二48)，倘若牧人墮落了，就必先受審判。

沒能照顧自己的羊的牧者將被革職，並要為他們的百姓所遭受的一切負責。基督徒的領袖必須留意這個警告，去照顧神的羊，否則後果便是遭徹底的失敗和審判(參林前九24-27)。真正的「牧人」要把注意力放在幫助別人上面，而不是處處高人一等。

二.神親自照顧祂的羊群(結卅四11-16)               

神應許「我必親自尋找我的羊」(結卅四11)。祂將親自尋找迷失的(結卅四12)、拯救失喪的(結咫四16)，使他們得著餵養(結咫四14)和安息(結卅四15)。只要是神的羊，無論是誤入絕望的叢林、或陷進懷疑的沼澤，無論是掉下沮喪的幽谷、還是困在抑鬱的懸崖，神都能「將他們尋見」(結卅四11)，並且「領回、纏裹、醫治」(結卅四16)他們。神親自宣告「牧人在羊群四散的日子怎樣尋找祂的羊，我必照樣尋找我的羊」(結卅四12)。而主耶穌尋找失羊的比喻(參路十五4-7)，正是宣告祂「與父原為一」(參約十10)。 「密雲黑暗的日子」(結卅四12)，指耶和華的日子(參詩九七2;珥二2;番一15)。 「這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回它們來」(結咫四12)，表明神施行拯救和審判的日子，也是拯救以色列失散群羊的日子。

「我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土」(結卅四13)，神要將一切以色列人都領回聚集，無論他們在那裡。正如古時出埃及事件般，耶和華將重新「領出」、「聚集」與「引導他們歸回」。 「以色列高處的山上」(結卅四14)，指神所預備的平安之地，也是將要恢復的以色列所要居住的處所(參哈三19)。 「肥美的草場吃草」(結卅四14)，指享受神豐富的恩惠、一無所有。 「使他們得以躺臥」(結卅四15)，意指神親自成為他們的依靠。 「躺臥」可作〝安息和休息〞，是生命不可缺少的。 「要秉公牧養他們」(結卅四16)，神的審判對罪人而言是懲罰，對義人而言是救恩的手段。在公義的審判之日，可怕的震怒和咒詛將臨到罪人，而安慰、醫治和平安則會臨到義人。

好牧人悉心照顧「失喪的、被逐的、受傷的、有病的」(結咫四16)群羊，正好與壞牧人忽略「有病的、受傷的、被逐的、失喪的」(結咫四4)群羊用詞相反，表明過去的牧人沒有盡到的責任，將來神要親自完成。惟獨「瘦弱的，你們沒有養壯」(結卅四4)，在這裡變成了「只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養牠們」(結卅四16)。比喻神要管教羊群中那些恃強凌弱的肥壯者(結卅四18)，因為祂的慈愛與公義總是不可分割的，沒有愛的公義是冷酷的，沒有公義的愛是盲目的。

三.神必在羊群中施行審判(結卅四17-22)

「公綿羊與公山羊中間」(結卅四17)，聖經將義人比作綿羊，將惡人比作為山羊(參但八5;太廿五32-33)。本文意味著神要區分社會的惡人與義人並加以審判，同時也含有末世論性的審判思想。 「肥壯的羊」(結卅四18)，比喻百姓中那些恃強凌弱者。他們只顧自己享用神的恩典，卻不肯將恩典與弟兄分享(結卅四18-19)，反而欺壓弱小、製造紛爭(結卅四21)。 「剩下的草，你們竟用蹄踐踏了」(結卅四18)，指財主們不滿足於自己現有的財產，為了積攢更多甚至剝奪了百姓的基本生存權利。 「只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的」(結卅四19)，指財主他們千方百計地搜刮民脂、竊取暴利、獨佔財富，卻留下困苦給神的百姓「我的羊」(結卅四19)。 「我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷」(結卅四20)，此處是指同樣身為平民，也分為有權勢的與被壓迫的。上帝也要審判那些壓迫他人的事。 「用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角抵觸，以致使它們四散」(結卅四21)，這裡可能是在指責被擄的人，他們因無牧人而分散，以致無人引導，就肆意行動，尤其是強的欺壓弱者。這些被擄者已經受了創傷，但在外毫無保障，任人脅迫欺壓，他們自己也無能為力。但神的公義可以乾預，因為祂是好牧人，必給予保護與照顧。 「我必拯救我的群羊不再作掠物」(結卅四22)，意思是應許神的百姓不僅從巴比倫得釋放，也將脫離同胞的欺壓，謳歌自由與和平。神說那些瘦弱的羊是「我的群羊」，暗示他們才是蒙神祝福的立約百姓。 「施行判斷」(結卅四22)，即拯救弱者。

以色列和猶大被擄，不但有牧人的責任，也有群羊的責任。君王失職，百姓也沒有站穩地位。因此，神不但要審判牧人，也要審判群羊；不但要追討壞牧人(結卅四10)，也要對付惡羊(結咫四20)。神不容強者欺凌弱者，必定幹預，神的慈愛公義是不可分割的，審判是有拯救的目的， 所以神要差慈愛大牧人來牧養他們，不再受欺壓，羊群可以得著救恩。

四.我的羊我必牧養他們(結卅四23-31) 

立約之神應許他們說，將為以色列百姓立一位新的牧人，開始新的一代。神要招集四散的羊群，開啟和平與繁榮的時代，叫神所立的僕人施行統治。

1.立平安的約(結卅四23-27)   

「我的僕人大衛」(結卅四23)，指大衛的後裔彌賽亞(參賽十一10;耶廿三5)。神剛應許「我必親自作我羊的牧人」(結卅四15)，馬上又說「我必立一牧人照顧他們，牧養他們，就是我的僕人大衛」(結卅四23)，表明彌賽亞不但是大衛的後裔，而且就是神，祂「與父原為一」(參約十10)。耶穌基督是這位理想的大衛，以色列全家接受基督做「牧人」和「王」(結卅四24)，要等基督再來的時候才能實現。 「平安的約」(結卅四25)是「永約」(參約卅七26)，也就是神「應許大衛那可靠的恩典」(參賽五五3)，要「在基督裡，叫世人與自己和好」(參林後五19)、恢復正常的關係，所以人與人、人與自然也將恢復平安。 「我山」(結卅四26)，指錫安山。 「時雨」(結卅四26)，指秋雨、春雨，即農耕需要適切的水分。 「我折斷他們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手」(結咫四27)，這是以色列以往歷史的經驗，猶如在埃及被奴役，做苦工。但現在自被擄之地歸回，「他們必在故土安然居住」(結卅四23)是新的出埃及，可以脫離那奴役了。這是充分的救恩，他們可以享受真實的自由。

2.與他們同在的神(結卅四28-31)   

「卻要安然居住，無人驚嚇」(結卅四28)，顯示以色列人要脫離被外邦人宰制、奴役的狀態。 「我必為他們興起有名的植物」(結卅四29)，可譯為〝我必為他們建立聞名的栽種之地〞。 「以色列家是我的民」(結卅四30)、「我也是你們的神」(結卅四31)，這是重申西乃之約的應許(參利廿六12)，表明神「必與他們立平安的約」(結卅四25)，就是恢復聖約的實際。

神揀選我們，救贖我們脫離罪惡和死亡的重擔，是為了讓我們作事奉祂、見證祂、彰顯神的百姓，祂要作我們的神，與我們恢復合一和交通。聖經中神所啟示的聖約擁有一個主題，就是「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神」(參出六7)。 〝耶穌的降臨〞成就了本文所說〝以馬內利〞的應許(參太一23)，耶穌基督的再臨則將完成此預言。我們若是真正接受主耶穌作自己的牧人(結卅四23-24)，每個信徒、每個教會都可以經歷復興的應許，在世界「安然居住，無人驚嚇」(結卅四28)。如果我們越事奉、越不能得安息，就應當求主鑑察，在我們心中作王的牧人，是自己、是別人、還是基督呢。

對以西結那時代被擄的以色列人來說，這個信息必然是充滿盼望的，以色列家當要知道耶和華才是他們真正的牧者，祂必將他們領回應許地，得安息，他們當要信靠祂，而不要將盼望寄託在當下的地上最大強權巴比倫。而我們現今的基督徒已經知道這個新約是用主耶穌自己的寶血所立的。使信的人，得以與神和好，到主再臨的時候，進入祂永遠的國。求主祝福全地的教會屬靈領袖，牧養團隊，有敬虔有智慧，不計較自己的益處，按著神的旨意來牧養神的群羊，透過這些屬靈領袖的帶領，使教會的每位肢體家人生命得到充足的供應，使全地的教會成為一個活出生命見證的教會。阿們！我們週一繼續，以馬內利

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