08/24 每日靈修｜以西結書-審判帝國侵略

埃及有著發達的文明和舉世聞名的軍事力量。不幸的是它邪惡，自高自大，拜偶像並殘酷對待奴隸。因著這些罪，神降罰埃及。

以西結書-審判帝國侵略

出處：好消息TV 主講人：邵老師

埃及以軍事威勢為榮耀，推羅以財富、智慧為榮耀。埃及與推羅關係緊密、命運相似，是世人榮耀的頂峰。 《以西結書》廿九章至卅二章共有七個預言，都是關於對埃及的審判。講述耶路撒冷城已經被圍一年(參結廿四1-2)，六個月後將被巴比倫攻破(參王下廿五2-3)。此時，西底家把最後的盼望放在埃及身上，許多百姓之所以還在堅信假先知的虛假平安，就是因為心中還把埃及，當作最後一根救命稻草(參耶卅七6-10)。接下來影片經文進度《以西結書》廿九章至卅二章，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:    

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以西結書》廿九章這是以西結大約在西元前587年發出的第一個埃及的審判預言。猶大王希西家、約亞敬和西底家雖知道神的警告，但仍向埃及求助。埃及有偉大的藝術寶藏，發達的文明和舉世聞名的軍事力量。不幸的是它邪惡，自高自大，拜偶像並殘酷對待奴隸。因著這些罪，神降罰埃及。在西元前605年迦基米施戰役中，巴比倫把埃及連同亞述一併打垮。以下我們就先來看看《以西結書》廿九章1-21節的經文：

以西結書廿九章  

1.第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說：

2.人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地，

3.說主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵。你曾說：這河是我的，是我為自己造的。

4.我─耶和華必用鉤子鉤住你的腮頰，又使江河中的魚貼住你的鱗甲；我必將你和所有貼住你鱗甲的魚，從江河中拉上來，

5.把你並江河中的魚都拋在曠野；你必倒在田間，不被收殮，不被掩埋。我已將你給地上野獸、空中飛鳥作食物。

6.埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。

7.他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。

8.所以主耶和華如此說：我必使刀劍臨到你，從你中間將人與牲畜剪除。

9.埃及地必荒廢淒涼，他們就知道我是耶和華。因為法老說：這河是我的，是我所造的，

10.所以我必與你並你的江河為敵，使埃及地，從色弗尼塔直到古實境界，全然荒廢淒涼。

11.人的腳、獸的蹄都不經過，四十年之久並無人居住。

12.我必使埃及地在荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢，共有四十年。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。

13.主耶和華如此說：滿了四十年，我必招聚分散在各國民中的埃及人。

14.我必叫埃及被擄的人回來，使他們歸回本地巴忒羅。在那裡必成為低微的國，

15.必為列國中最低微的，也不再自高於列國之上。我必減少他們，以致不再轄制列國。

16.埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽。他們就知道我是主耶和華。

17.二十七年正月初一日，耶和華的話臨到我說：

18.人子啊，巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻打推羅，以致頭都光禿，肩都磨破；然而他和他的軍兵攻打推羅，並沒有從那裡得什麼酬勞。

19.所以主耶和華如此說：我必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒；他必擄掠埃及群眾，搶其中的財為擄物，奪其中的貨為掠物，這就可以作他軍兵的酬勞。

20.我將埃及地賜給他，酬他所效的勞，因王與軍兵是為我勤勞。這是主耶和華說的。

21.當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你─以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華。

當猶大國正面臨巴比倫的圍困和毀滅，西底家希望得到埃及的幫助，但是埃及卻沒有履行他們的盟約，反而讓猶大失望和陷入孤立之中。神對埃及這種飄忽無定的態度，一方面作出嚴厲的審判，使她的地荒涼四十年，百姓四散在列國中；另一方面使以色列知道埃及並非是可信可靠的，惟獨耶和華是可信賴的。以下我們略作分述： 

一.神要懲罰埃及王法老(結廿九1-7) 

以色列投靠埃及，但埃及也本身難保，結果以色列連同埃及一起受損。我們的周圍充斥著看似卓絕而強有力的人物、理論或思潮，很多時候這些只是絆倒人的石頭。          

1.埃及王必遭報(結廿九1-5)

「第十年十月十二日」(結廿九1)，是約雅斤王被擄到巴比倫的第十年，約主前587年冬，即耶京陷落前幾個月。 「你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地」(結廿九2)，神宣告將要使用巴比倫王，審判驕傲的埃及。 「埃及王法老」(結廿九3)，指尼哥的孫子合弗拉(參耶四四30)、古埃及第廿六王朝的第四位法老阿普里斯(Apries，主前589-570年)。耶路撒冷被圍時，他曾出兵紓解戰況(參結十七17;耶卅七5)，讓百姓興奮不已；但他很快退兵，使百姓的盼望徹底破滅。 「我與你這臥在自己河中的大魚為敵」(結廿九3)，「河」指尼羅河；「大魚」原文指神話中的海怪，又譯為「蛇」(參出七9)，指尼羅河裡的鱷魚，比喻靠尼羅河生存、發展的埃及。埃及和推羅一樣不知天高地厚，稍有力量就說囈語(參結廿八2)，明明是一條倚賴尼羅河才能生存的鱷魚，卻幻想「這河是我的，是我為自己造的」(結廿九3)。

「所有貼住你鱗甲的魚」(結廿九4)，比喻埃及的盟友、傭兵和一切居民(結廿九5)。只要將鱷魚拉上來，貼住它鱗甲的魚也會被一同拉上。而神對他們的審判都是一樣的：自以為造物主的魚必被「從江河中拉上來」(結廿九4)、「給地上野獸、空中飛鳥作食物」(結廿九5)，好讓他們知道自己並不是神，離開河就無法生存。 「拋在曠野」(結廿九5)，使屍首暴露曠野是殘酷的行動，因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機會。

 2.必成以色列蘆葦的仗(結廿九6-7)  

尼羅河邊生長的蘆葦有許多用途，但不適合當拐杖和手杖。 「蘆葦的杖」(結廿九6)，看上去可能與木杖並無二致，用起來卻很容易折斷，比喻埃及的承諾就像脆弱的蘆葦杖一樣，虛有其表、不可信靠(結廿九7)。比喻猶大成為巴比倫的藩屬國，政局逐漸穩定，但發展前途有限，必須仰賴人鼻息。 「他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰」(結廿九7)，以色列投靠埃及，但埃及也自身難保，結果以色列連同埃及一起受損。

今天，我們周圍也充斥著許多看起來很美的勢力、理論和思潮，這些「蘆葦的杖」也都裝裱精緻、富有魅力，好像可以取代聖經、立竿見影，但卻不是我們的真朋友。一旦追隨者們真正需要的時候，「他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰」(結廿九7)。在這段經文中以西結將法老比喻為尼羅河中的大魚，並宣告要用鉤子拉出他，使他和他的軍隊散落在曠野，成為野獸的食物。這是一個非常生動和震撼的畫面，顯示神對埃及的傲慢和虛假的憤怒及懲罰。

二.神要使埃及變為荒廢(結廿九8-16)

埃及自前605年在迦基米施戰役被巴比倫打敗以後(參耶四九2)，就已經日益衰微，但卻仍試圖抵擋巴比倫的擴張。因此，雖然他們外強中乾，但卻假裝大有能力，想用最小的代價達到最大的目的。他們信誓旦旦地承諾充當反巴比倫聯盟的軍事後盾，引誘猶大投靠自己(參結十七15)、慫恿各國背叛巴比倫。

1.成為低微的國(結廿九8-12)     

神要讓不自量力的埃及自身難保(結廿九8)，好讓他們知道誰才是真神(結廿九9)，也讓對先知的警告充耳不聞的百姓自食其果(參賽三十2;賽卅一1-3;耶卅七5-8)。埃及的富庶倚賴尼羅河的灌溉，但卻狂妄地以為河流歸她所有、由她所造(結廿九9)，這是自比為神。因此，神宣告「我必與你並你的江河為敵，使埃及地，從色弗尼塔直到古實境界，全然荒廢淒涼」(結廿九10)，讓他們知道誰是尼羅河的主人。 「從色弗尼塔到古實境界」(結廿九10)，可譯為〝從密奪到色弗尼，直到古實邊界〞，代表埃及從北到南全地。 〝密奪〞是埃及北方尼羅河三角洲東部的要塞。 「色弗尼」位於埃及南方與古實的交界處，就是位於尼羅河第一瀑布的阿斯旺(Aswan)。 「古實」指埃及南方尼羅河沿岸的努比亞(Nubia)，位於現代蘇丹的北部。古希臘人用〝衣索匹亞Aethiopia〞(參徒八27)來稱呼這個地區，但並不包括現代的埃塞俄比亞國(Ethiopia)。

「四十年之久並無人居住」(結廿九11)，代表一代人，不一定指實際的數字。主前568年，尼布甲尼撒入侵埃及，可能擄走了許多社會菁英。 「荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢」(結廿九12)，指埃及的命運，幾乎與以色列的相同，他們二者都在耶和華公義的審判之中。荒涼與分散，對埃及那麼龐大的國家與地土來說，似乎誇張，其實不然。 「四十年」(結廿九12)是一代人從興旺到死去的時間。換言之，所指的是暫時性的全國性懲罰。

2.埃及人分散在列國(結廿九13-16)   

「滿了四十年」(結廿九13)，可能指波斯王古列征服巴比倫之後，被擄巴比倫的埃及人也像以色列百姓一樣，被釋放回國。 「使他們歸回本地巴特羅」(結廿九14)，意思是回老家。既然埃及以為自己的權勢可以存到永遠，神就像對待推羅一樣，用一陣「東風」(參結廿七26)把她打回原形。 「巴忒羅」(結廿九14)指孟斐斯南方的上埃及地區，是古埃及國家的發祥地。神讓埃及「在那裡必成為低微的國」(結廿九14)，是要讓埃及的卑微作為今天一切驕傲者的歷史教材－人若自以為神，神必然會除去他們的權力，廢掉他們的財富，剝奪他們的能力，收回所有的資源，好讓他們「知道自己詩不過是人」(參看九20)。埃及自高，由於他們物產豐富，尼羅河的水源使三角洲及流域地極為富饒。但是神的刑罰使地荒廢，是神「減少他們」(結廿九15)，使他們成為「最低微的」(結廿九15)，就無可自誇了。可見他們自誇驕妄，完全是空洞的。神摧毀埃及的驕傲，讓「埃及必不再作以色列家所倚靠的」(結廿九16)，是對百姓倚靠人的頑疾所下的一帖猛藥。因此，神對埃及既有審判(結廿九10-12)、也有復興的應許(結廿九13-16;耶四六26)，好讓藥效能夠持久，用埃及的光景不斷提醒百姓、使他們“仰望埃及人的時候，便思念罪孽”(結廿九16)。

自從被波斯帝國征服之後，埃及就再也沒有恢復從前的權力和榮耀，而是成為歷代列強的附庸。埃及在政治上的降卑，將持續作為神百姓的反面教材－每當猶大看見埃及的時候，就會想起自己倚靠人、不信靠神的愚昧；每當我們看見埃及的時候，也當反省自己的心中有沒有一條狂傲肥壯的鱷魚，盤踞在應該留給神的地位上。

三.神將埃及地給巴比倫酬勞 (結廿九17-21)                 

「二十七年正月初一日」(結廿九17)，是約雅斤王被擄到巴比倫的第27年，大約是主前571年，這是本書最後一個標明日期的預言。此時，耶路撒冷城已經被毀將近16年(參王下廿五2-3)。 「初一日」是月朔，每個月朔是獻祭的時間(參民廿八11)，也是先知以西結常常領受神話語的時間(參結廿六1)。今天，我們領受神的話，往往也是在敬拜、禱告的時候。 「巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻打推羅，以致頭都光禿，肩都磨破」(結廿九18)，指巴比倫從主前586-573年圍攻推羅城十三年，尼布甲尼撒的士兵長期佩戴護城安全帽、運攻城裝備，所以頭破肩破門。 「他和他的軍兵攻打推羅，並沒有從那裡得什麼酬勞」(結廿九18)，指推羅新王巴力二世(Baal II，主前573–564年在位)向巴比倫臣服，所以沒有被徹底洗劫，巴比倫士兵得不到足夠的人口、牲畜、財物等戰利品。

「他必擄掠埃及群眾，搶其中的財為擄物，奪其中的貨為掠物，這就可以作他軍兵的酬勞」(結廿九19)，以西結預言，耶和華要將埃及地賞賜給巴比倫王尼布甲尼撒羅作為他勞打推羅的報酬，因為他和他的軍隊為任何利益而得到處理。 「我將埃及地賜給他，酬他所效的勞，因王與軍兵是為我勤勞」(結廿九20)，指神允許巴比倫繼續入侵埃及、獲得補償。因為神還要繼續使用巴比倫帝國。大約三年後，尼布甲尼撒將於主前568年入侵埃及(結廿九19-20)，攻擊法老雅赫摩斯二世。當時瑪代人已經統一了底格里斯河的東方，截斷了巴比倫與東方的直接貿易，因此，巴比倫入侵埃及的目的並非征服，而是警告埃及和盟友推羅不要製造政治和貿易問題。

「當那日，我必使以色列家的角發生」(結廿九21)，可能是預言尼布甲尼撒遠徵埃及七年後，「猶大王約雅斤被擄後37年，巴比倫王以未·米羅達元年12月27日，使猶大王將其歸來。 「又必使你－以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華」(結廿九21)，指這個預言應驗以後，就再也沒有人敢質疑先知(參結十二22､27)，所以他可以放膽開口。神總是有祂自己的時間表，允許百姓胡笑先知的是神，用確鑿的應驗證明先知的也是神，而先知所領受的任務是：「他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們」(參結二7)。因此，傳道人不必因為眾人不聽而氣餒，也不必因為聽眾踴躍而興奮，而是「務要傳道，無論得時不得時總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人」(參提後四2)。

神審判前四個國家只用了17節(參結廿五章)，審判推羅西頓卻用了83節(參結廿六~廿八章)，審判埃及更用了97節(結廿九~卅二章)。本章是關於埃及和巴比倫的預言，揭示了耶和華對萬國的主權和審判，特別是對埃及這個自大、殘暴、不信靠神的國家的審判。這個預言也提醒我們要敬畏神，信靠神，不要依靠世界的人或物。我們要認識神而不是自高自大，要遵行神的話而不是違背神。我們要知道在患難中只有神才能夠拯救我們，保守我們，賜福我們。阿們！我們明天繼續，以馬內利 

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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