08/12 每日靈修｜以西結書-為猶大王朝作的哀歌(補19)

這首哀歌不僅為已經發生的悲劇哀傷，也將用在即將舉行的葬禮上。此時耶路撒冷還沒有被毀，但喪鐘已經敲響。

以西結書–為猶大王朝作的哀歌 (補19)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師

《以西結書》十九章以西結用形象的手法傳達了許多訊息。他用母獅和幼獅的形象來引起聽眾的好奇。母獅象徵猶大國，兩隻幼獅代表兩位王。不是猶大王在政治和軍事上的強大就能救國。他們像葡萄樹一樣將被「東風」連根拔起吹乾。這「東風」就是強大的巴比倫軍隊。這些圖像的例子告訴猶大，他們根本沒有能很快地擺脫流放、返回家園的希望，也沒有可能擺脫巴比倫。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以西結書》十九章1-14節，我們一起來聽聽張老師的分享

音頻補充《以西結書》十九章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

《以西結書》十九章是十二至十九章的總結，甚或是一至十九章的總結。本章是先知用哀歌的形式來宣告信息。 〝哀歌〞是在喪禮中唱的，先知為猶大國舉哀。以西結為猶大國唱哀歌，似傑瑞邁亞，很悲哀。神給傑瑞邁亞和以西結先知先覺，看到猶大毀滅的光景；當中有痛哭，也有盼望，因為審判後，有新國度會開始，父親吃酸葡萄，孩子的牙不一定要酸倒，因為世人都屬耶和華。我們再來看《以西結書》十九章1-14節的經文：

以西結書十九章 

1.你當為以色列的王作起哀歌，

2.說：你的母親是什麼呢？是母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。

3.在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。

4.列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。

5.母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。

6.他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。

7.他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。

8.於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。

9.他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。

10.你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中)，栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；

11.生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。

12.但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀了；

13.如今栽於曠野乾旱無水之地。

14.火也從他枝幹發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。

全章以兩種圖像來呈現：母獅和她的小獅子(結十九1-9)、葡萄樹和它的枝子(結十九10-14)；而在這兩幅圖像中，都以母親的角色來傳遞血統與譜系的信息。我們略做以下分述：  

一.少壯獅子的哀歌(結十九1-9)

這裡簡述以色列的歷史，母獅生產許多獅子，她是像徵豢養這些王的國家，她從這群獅子中，挑選一隻幼獅作為領袖，訓練牠抓食，甚至吃人。然而它卻失去像母獅有掠奪者的潛能，反被列國所獵捕，被用鉤子帶到埃及、巴比倫去，而以悲劇收場。

1.首個少壯獅約哈斯王(結十九1-4)   

「王」(結十九1)，原為〝首領〞。 「哀歌」(結十九1)，不是為激發人們的同情，先知對那些君王首領並不同情，因為他們以〝罪〞使百姓在危害之中，而仍不知悔改。可見這是向政治界的信息，卻採取〝哀歌〞的形式。預告大衛寶座的傾覆，是要警戒他們(參結三17)，勸人「回頭離開所行的道存活」(參結十八23)。 「母獅子」(結十九2)，象徵猶大(參創四九9)和大衛王室(參王上十19-20)。 「少壯獅子」(結十九3)，比喻約哈斯王，他登基僅三個月就被法老尼哥擄走、死在埃及(結十九4)。 「坑」(結十九4)，古人挖深坑當陷阱，用以捕捉獅子。 「用鉤子拉到埃及地去」(結十九4)，約哈斯實施反埃及政策之後，埃及法老尼哥廢黜了他的王位，將他擄到埃及，約哈斯在位的時間僅為三個月(參王下廿三33-34;代下卅六4)。

2.次個少壯獅子約雅斤(結十九5-9)   

「從它小獅子中又將一個養為少壯獅子」(結十九5)，比喻接替約哈斯的約雅敬王。 「學會抓食而吃人」(結十九6)，描繪了約雅敬的暴政。他施行暴政(結十九7)，曾被巴比倫王擄走(參代下卅六6-7)，他的兒子約雅斤繼位三個月後也被擄到巴比倫(參王下廿四15)。 「它知道列國的宮殿」(結十九7)，可譯為〝它奪走他們的寡婦〞。 「四圍邦國各省的人來攻擊它」(結十九7)，指亞蘭、摩押、亞捫和巴比倫一起攻打約雅敬(參王下廿四2)。 「四圍邦國各省的人來攻擊它」(結十九8)，意指以東、摩押、亞蘭等國，幫助巴比倫一同來攻打猶大王約雅敬(參王下廿四2)。 「將它放入堅固之所，使它的聲音在以色列山上不再聽見」(結十九9)，指約雅敬被巴比倫王尼布甲尼撒擄去的事件(參代下卅六6-7)。背叛神而隨從邪惡的人,其結局必然虛妄至極(參賽一20;拉八22;何十三16)。

約雅敬也是約西亞王兒子，法老立他為王，巴比倫王來，把他廢去，歷代誌下記載約雅敬被帶到巴比倫，又有記他死在，歸入列祖，究竟死在耶路撒冷或死在往巴比倫途中呢？這裡歷史沒清楚記述，我們知道又一猶大王被廢去。我們要問，為何少獅被擄？這是值得思想的問題。獅子是很有力量的，二獅都被擄去了，神藉以西結的預言，要以色列人反省。

二.葡萄樹的哀歌(結十九10-14)

這段經文是描寫猶大民族本來有自己的王朝，興盛繁茂。但是現在已經被上帝拔出，種於難以生存的環境，不再能夠有獨立的王朝，這是已經發生的事。

1.原本的豐富(結十九10-11)

「葡萄樹」(結十九10)，比喻猶大國(參創四九11)。 「極度茂盛」(結十九10)，原文〝在你血中〞，另有古卷作〝在你的葡萄園裡〞，兩種異文於原文非常接近，後者較為適當。 「因為水多」(結十九10)，這兒提到的「水多」，不是十七章所提的大河，而是指神有極豐盛的恩惠。 「枝幹」(結十九11)是接續的王權，得以連續不斷，正如亞倫的杖會發芽滋長一樣(參民十七8)。這「掌權者的杖」(結十九11)，代表王權，「杖」為多數字，表示威嚴。 「這枝幹高舉在茂密的枝中，而且它生長高大，枝子繁多，遠遠可見」(結十九11)，這裡說枝幹可作掌權者的杖，猶大的權柄遠遠可見，枝子可做令牌，粗壯，多結果子，以色列國度，從大衛王開始，他權柄遠遠，猶大被猶大被尊為神。是神栽種，國家興盛，遠可見其權柄。

2.未來的結局(結十九12-14)   

「但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上」(結十九12)，比喻外邦侵略的力量來到，將以色列這葡萄樹損壞。這是誰的「忿怒」？是外邦的權力，不滿以色列的背逆，而在怒中肆意除滅他們。這一定也有神忿怒的刑罰臨到他們，因為神藉外邦人施行審判。 「東風」(結十九12)，指從以色列東方的阿拉伯曠野刮來的乾燥熱風，比喻巴比倫。 「被火燒毀」(結十九12)，比喻猶大國的滅亡。 「如今栽於曠野乾旱無水之地」(結十九13)，比喻約雅斤和猶大的社會精英已經被擄到巴比倫(參王下廿四10-16)，前途渺茫。 「火也從它枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作自受、眾子被殺(參王下廿五7)，結束了猶大的獨立和大衛的寶座。 「這是哀歌，也必用以作哀歌」(結十九14)，意思是這首哀歌不但是為已經發生的悲劇哀傷，也將用在即將舉行的葬禮上。此時耶路撒冷還沒有被毀，但喪鐘已經敲響。

神曾經應許大衛「你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國也必堅定，直到永遠」(參撒下七16)，但大衛的子孫努力了四百多年，竟然落到「沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖」的地步。人若逃避現實、迴避問題，即使把虛假的盼望化妝成大衛之約，仍然難逃幻滅的結局。在神的管教面前，人所需要的不是外面的神蹟，而是裡面的迴轉。因為神已經宣告「我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活」(參結十八32)。

猶大行耶和華眼中看為惡的事，不遵行神的教導，不聽先知的警告，不珍惜神一次又一次的恩典和憐憫，肆意妄為的結局就是滅亡。這對如今生活在這個充滿黑白顛倒，人性敗壞，道德顛覆的世代的我們是一個很大的警鐘。求主賜下憐憫拯救，不要掩面不顧我們。求主翻轉我們所在的這片地土，制止惡行的蔓延，停止撒旦在這個世代的作為。我們比任何時候都需要主的同在，讓我們在這個末後的世代，能夠靠著耶穌基督站立的穩，有屬靈的眼睛幫助我們分辨真假和是非，行神眼中看為善的事。阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

感謝肢體家人的支持