08/04 每日靈修｜以西結書-真假先知

先知說了預言，但毀滅仍沒有來到；於是，假先知們極力慫恿、誘惑，叫以色列百姓不相信先知的預言。

以西結書-真假先知

出處：好消息TV 主講人：邵老師

影片分享接續是《以西結書》十二至十三章，從以西結開始先知的事奉(參結一22)至今，已有一年多的時間，但百姓始終聽不進先知的教導，頑梗悖逆。神選以西結說預言攻擊那些假先知，因為他們所說的話，不是耶和華的信息；不是真理，而是虛謊的話。接下來影片經文進度《以西結書》十二至十三章，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:    

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以西結書》十二章，由於先知是在被擄以色列人中扮演被擄的預兆，這顯然反映出在這些被擄之民中極有可能不明白他們被擄至外邦的原因，也可能同時存在不實的幻想，以為先前耶路撒冷被存留，就表明他們現在被擄至外邦的原因，也可能同時存在不實的幻想，以為先前耶路撒冷被存留，就表明他們現在被擄是短暫的，他們將快地歸來。神吩咐先知以兩齣行動劇來破除他們的幻想，認清都是出於神的刑罰管教，好叫他們徹底知道唯有神才是他們所當敬拜的。以下我們就先來看《以西結書》十二章1-28節的經文：

以西結書十二章  

1.耶和華的話又臨到我說：

2.人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。

3.所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。

4.你要在白日當他們眼前帶出你的物去，好像預備擄去使用的物。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。

5.你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。

6.到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。

7.我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。

8.次日早晨，耶和華的話臨到我說：

9.人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：你作什麼？

10.你要對他們說：主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表(原文是擔子)。

11.你要說：我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。

12.他們中間的君王也必在天黑的時候將物搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。

13.我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。

14.周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方(方：原文是風)，也要拔刀追趕他們。

15.我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。

16.我卻要留下他們幾個人得免刀劍、飢荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。

17.耶和華的話又臨到我說：

18.人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。

19.你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。

20.有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。

21.耶和華的話臨到我說：

22.人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異像都落了空呢？

23.你要告訴他們說：主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。

24.從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。

25.我─耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。

26.耶和華的話又臨到我說：

27.人子啊，以色列家的人說：他所見的異像是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。

28.所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。

經文一開始關於西底家王將要遭遇之事的預言——秘密逃走、被捉、帶往巴比倫、瞎眼等，十分詳細正確，令人驚奇。五年後，果然如此應驗，西底家設法祕逃，終被捕捉，被挖去雙眼，帶至巴比倫(參耶五二7-11)。以下我們略作分述： 

一.兩個默劇－預言耶路撒冷的結局(結十二1-20)

這段經文是最後一次預言了將要臨到猶大的審判，藉著比喻表現出了神將要降給墮落以色列的審判。先描寫先知兩個象徵性的動作，以顯示神審判的真實性。神告訴以西結怎麼表演給百姓看，卻沒有給他一句台詞，所以這兩個劇是行動啞劇。          

1.扮演逃跑失敗的西底家(結十二1-7) 

「耶和華的話臨到我說」(結十二1)，每一次神新的啟示，似乎都用「耶和華的話臨到我說」來引出，說明接下來是一個新的啟示。這裡神吩咐以西結收拾簡單的行裝，只帶一些必需品就在白天離開自己的家。到了黃昏，他也要這樣做，要在牆上挖洞爬出去，好像逃亡一樣。以西結已經表演了十四個月的啞劇，身心都付出了極大的代價(參結四4-12)，圍觀的百姓雖然好奇，但還是聽若不聞、視如不見，並沒有完全明白。希奇的是，神明明知道百姓是「有眼睛看不見，有耳朵聽不見」(結十二2)的「悖逆之家」(結十二2)，但卻仍〝不厭其煩〞地吩咐先知繼續在「悖逆之家」表演啞劇。因為「他們或聽，或不聽，必知道在他們中間有了先知」(參結二5)，而神的先知只需傳講神的話，不必考慮結果(參結二7)。 「在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去」(結十二3)，英譯原文是〝白天在他們眼前離去，在他們眼前離開你所住的地方，移到別處去〞。本段經文七次提到「當他們眼前」，強調先知必須在眾目睽睽之下、讓人人都看得清楚，好讓那些「有眼睛看不見」的悖逆者無可推諉。 「或可揣摩思想」(結十二3)，可譯為〝或可領悟〞。顯示神給了百姓作出正確選擇的機會，即使他們不能領悟，傳講的責任仍在(參結三18-19)。

「擄去使用的物件」(結十二4)，指〝被擄去時所需要的用具〞，一般認為是「皮袋、草蓆與飯碗」這三項。皮袋可裝麵粉或水。又可當枕頭。草蓆可以躺坐之用，飯碗作為飲食所需的器皿。以西結才剛被擄不久，應該很容易找到這些物件。 「挖通了牆」(結十二5)，代表秘密的逃生通道(結十二12)。 「蒙住臉看不見地」(結十二6)，可能指帶上頭罩。 「用手挖通」(結十二7)，意思是不用鑿器挖牆，暗示百姓日後逃離時物質上的缺乏。以西結預備自己被擄，上演挖牆逃走的經過，他全然的順服「就照著所吩咐的去行」(結十二7)，這是第一幕行動啞劇。

2.宣告被擄的預兆(結十二8-16)   

本文解釋了以西結的象徵性行為，即猶大王希底家和百姓將會被擄到巴比倫(參王下廿五4-7)。神曾經藉著耶利米勸告西底家王當服事巴比倫王(參耶廿七6､8､11;耶卅八17､18)。然而，西底家卻拒絕聽從這些話語，反而投靠了埃及(參耶卅七5)。 「隔天早晨」(結十二8)，可見以西結表演的時候，他也不清楚上帝要他表演的用意是什麼，直到隔天清晨，上帝才說明。 「君王נָשִׂיא/naw-see'」(結十二10､12)，原文的意思是〝長官、王子、首領〞，並不是通常使用的「王מֶלֶךְ/meh'-lek」(結十二10)。 「預表מַשָּׂא/mas-saw'」(結十二10)，就是「默示מַשָּׂא/mas-saw'」(參賽十三1;耶廿三33)，原文與「重擔子」(參十七者21)是參賽十三1;耶廿三33)，原文與「擔子」(參考者十七1)是雙十七字。以西結挖通了牆，「搭在肩頭上帶出去」(結十二7)的〝擔子〞，正是關於耶路撒冷君王和百姓命運的「預表」。 「我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去」(結十二11)，「他們」是指君王與百姓，他們也必有同樣的動作，只是不再作為表徵，卻成為實際的行動。

「他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去」(結十二12)，是預言西底家在城破之日，「在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑」(參耶卅九4)。 「他必蒙住臉，眼看不見地」(結十二12)，可能預言西底家王逃跑時將喬裝打扮。表面上，西底家的失敗是因逃跑計畫功虧一簣，被巴比倫人捉住、擄走；實際上，審判他的不是人、而是神，所以神宣告：「我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫」(結十二13)。 「他雖死在那裡，卻看不見那地」(結十二13)，是預言西底家王將在利比拉被巴比倫王剜去眼睛、擄到巴比倫，客死他鄉(參耶五二11)。以西結的話傳到耶路撒冷，預言他將「看不見那地」，而耶利米卻預言他「必到巴比倫去」(參耶卅四3)。西底家認為這兩位先知說法不同，所以全都不相信。結果這兩個預言都應驗了，西底家果然被擄到了巴比倫，但卻因為眼睛已瞎、並沒有看見那地。 「一切幫助他的」(結十二14)，可能是指守衛與侍從，以及保護他的軍隊，都被分散四方，好似被風吹散，這也是指被擄的情況(參耶五二8;王下廿五5)。

當神照著聖約中的背約咒詛降下刑罰的時候(參申廿八15-68)，心存僥倖的百姓才能真正學到功課，認識神的性情和做工的法則，所以神說：「我將他們四散在十二15)。今天，我們在豐富和平安的時候學不到的功課，常常藉著患難就能學會。因此， 我們「就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥」(參羅五3-5)。神的管教並不是棄絕、刑罰也不是消極，「卻要留下他們幾個人得免刀劍、飢荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華」(結十二16)。猶大亡國是因為神審判他們的罪惡，神留下小部分人為此作見證。免得有人以為這災難的到來，是因為神不能保守他們。當失敗的百姓在列邦中承認自己的罪時，才能讓世人認識神的聖潔和公義；當世人看到覆巢之下仍有完卵時，就知道並非神沒有能力保護他們，而是信實和大能的神在管教悖逆的兒女。

3.扮演憂慮驚惶的百姓(結十二17-20) 

以西結第二個默劇扮演在恐懼和戰兢中吃飯，藉以警告百姓被擄之日即將來到。 「你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮」(結十二18)，以西結曾預言可怕的糧食短缺(參結四16)，現在神要他說明迫近的圍城，所帶來的恐懼和困苦。 「這地的百姓」(結十二19)，指已經被擄巴比倫的百姓。 「耶路撒冷和以色列地的居民」(結十二19)將來的「憂慮」和「驚惶」，是因為他們過去在盲目樂觀中「所行強暴的事」(結十二19)。強暴孕育強暴、不公帶來不義，並不會產生別的結果；因此，當人向神質疑自己的命運時，答案通常都可以在自己身上找到。 「居民的城邑」(結十二20)，特別指在城中擁有房產的人們，如果變成荒場，就完全喪失了財產。先知從自己膽戰與驚惶的經驗中，明白神的旨意。

在人看來，一段好的信息應當鼓勵安慰、富有魅力，才能吸引聽眾；一個好的傳道人應當剛強有力、信心十足，才能感動大家。但傳道人最基本的素質乃是順服神，當神要人展現自己的軟弱時，連「膽戰、惶惶憂慮」也能傳達神的旨意。到這裡上帝導演的這兩幕啞劇已經演完了，上帝還生怕吃瓜觀眾看不明白，又讓以西結仔細地給他們解釋一遍，讓百姓明白這是在預告他們所要面臨的審判。

二.審判將不再延遲(結十二21-28)                 

這段經文先知說了預言，但毀滅仍沒有來；於是，假先知們極力慫恿、誘惑，叫以色列百姓不相信先知的預言。有一點我們必須謹記，以西結說預言時是在巴比倫，但他說話的語氣，卻如同身在耶路撒冷地。這些預言，是在猶大國兩次被擄之間那11年裡說的(主前597～586年)。

1.不信的惡果(結十二21-25)   

由於以西結和耶利米說預言已經一段時間，但仍未有被擄的事發生，所以百姓在假先知的煽動下，對先知他們越發懷疑。 「日子遲延，一切異像都落了空」(結十二22)，指時過境遷、日子依舊，一切都顯得歲月靜好，眾先知從出埃及開始預言了九百多年的審判，始終沒有臨到(參耶七25)。因此，有些人認為「一切異像都落了空」，甚至把這句話變成了人所共知的笑柄和「俗語」(結十二22)，諷刺先知的警告只是陳詞濫調、危言聳聽的〝屬靈正確〞。神並沒有立即施行審判，以色列百姓不但沒有把這一時間當作悔改的機會，反而不信和訏諷神的警告。 「我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語」(結十二23)，指神的刑罰即將來臨，那些自信地說了幾百年「俗語」的百姓，最終會發現審判的時鐘並非循環往復、永無止境，而是在倒數計時，「日子臨近，一切的異象必應驗」(結十二23)。 「日子臨近」通常這詞句是用在判決的宣告上，這裡指預言中所說的審判一定會來臨，而且必定在不遠的將來成就。

「在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜」(結十二24)，指那些用虛假的平安來迎合百姓的假先知，大難臨頭就會跑得無影無踪(參耶卅七19)。神「所說的必定成就」(結十二25)，「決不徒然返回」(參賽五五11)；而虛假的口號無論如何迎合時尚，終必落空。 「我所說的話必趁你們在世的日子成就」(結十二25)，指長期累積的警告即將變成事實、「不再耽延」(結十二25)，聽到這話的人都會看到異象的應驗。三年之後，巴比倫就會開始圍城(參王下廿五1)。神並沒有立即施行審判，但百姓卻沒有把這三年當作悔改的機會，反而更加頑梗不信，直到預言成就的時候，才能確認真假、但卻為時已晚。

2.句句都要應驗(結十二26-28)   

這裡顯示就是那些相信以西結之信息的人也說，審判仍未逼近。百姓對待審判預言的第二種態度，並不是否定先知所預言的日子，但卻認為那是「關乎後來許多的日子、指著極遠的時候」(結十二27)。雖然第二種態度似乎少了一點不信，但結果卻沒有什麼兩樣：都是繼續安然「享受罪中之樂」(參來十一25)，直到在罪中滅亡。 「他所見的異像是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候」(結十二27)，這也是今天許多信徒對於聖經預言的態度，總是以為「耶和華的日子」(參結十三5)與這個世代無關，聖經裡預言的都是別人和將來的事情，因此繼續渾噩噩地虛度光陰。 「我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就」(結十二28)，這句話果然應驗了，三年之後，耶路撒冷的結局就會臨到(參王下廿五1)。但可悲的是，耶路撒冷的百姓照樣對這個預言置若罔聞。

以色列百姓在虛假的平安中安慰自己說〝審判甚遠，無須多慮〞，他們在神面前沒有悔改被玷污的心，反而繼續行在淫亂當中。他們就像當代口吐「主何時再來」(參彼後三4-5)的狂言，無視耶穌將會再來的不信之徒。然而，在我們沒有預料到的時候，主必像賊一樣突然再來(參帖前五2)。因此，聖徒當像智慧的五個童女一樣預備主的再來(參太廿五1-15)，以「阿們！主耶穌啊，我願你來！」的信仰態度面對每一天(參啟廿二20)。

當時還有不到六年的時間，耶路撒冷就要遭到毀滅。但是人們仍在懷疑、不信和虛假的安全感，使他們不相信這樣的事會發生。使徒彼得在教會裡也遇到了這類問題(參彼後三9)。說基督不會再來，或認為祂的再來是在遙遠的未來，與今天無關。神所說的一切話必定發生，不要妄想自己尚有足夠的時間，而要緊緊抓住神〝憐憫的機會〞。求主保守讓我們明白，這是神的寬容，不是耽延。幫助我們遠離惡行，認罪悔改；在每天的生活當中警醒自守，敬虔度日，好像那燈中有油的童女，預備好了等待主耶穌再來的日子。阿們！我們明天繼續，以馬內利  

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