07/31 每日靈修｜以西結書-七個行刑者的異象(補09)

神永遠是有憐憫的神，拯救在審判以先，人人都有機會蒙恩，但不是人人認罪悔改。神用〝公義〞回應以西結的代求，並不答應以西結。

以西結書-七個行刑者的異象(補09)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師

《以西結書》八章講述了先知以西結所看到的四個異象，神在異像中將聖殿中可憎之事指給以西結看；聖殿內外，從平民到祭司盡都敬拜偶像，全然悖逆。所以神警告「我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽」(參結八18)。 《以西結書》九章繼續描述神因耶路撒冷極重的罪而施行審判的異象。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以西結書》九章1-11節，我們一起來聽聽張老師的分享

音頻補充《以西結書》九章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

當時西底家王執政，耶路撒冷仍在猶大手中，聖殿裡仍有祭祀，但這祭祀是敬拜偶像，並非敬拜耶和華。人的心態就是耶和華已經不在了，神已不在掌權，所以他們就跪拜偶像，其實這是可憎之事。神已經宣告「我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽」(參結八18)，現在，祂在異像中呼召了六位行刑的天使、一位施恩的天使。他們在聖所門口的銅祭壇旁站立，等候從至聖所發出的命令，準備「以忿怒行事」。我們再來看《以西結書》九章1-11節的經文：

以西結書九章 

1.他向我耳中大聲喊叫說：要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來。

2.忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器；內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子。他們進來，站在銅祭壇旁。

3.以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。神將那身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人召來。

4.耶和華對他說：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事嘆息哀哭的人，畫記號在額上。

5.我耳中聽見他對其餘的人說：要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。

6.要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。於是他們從殿前的長老殺起。

7.他對他們說：要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！他們就出去，在城中擊殺。

8.他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地，說：哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人滅絕嗎？

9.他對我說：以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：耶和華已經離棄這地，他看不見我們。

10.故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。

11.那穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人將這事回覆說：我已經照你所吩咐的行了。

神要離開耶路撒冷那個充滿了偶像、邪靈、污穢、黑暗的地方，不再顧惜。然而以西結再次教導我們，如何在〝施恩座〞前作一位為百姓代求的人。我們略做以下分述：

一.神的忿怒中有拯救(結九1-7) 

這段經文描述神的怒氣藉著六位滅命使者的殺戮發洩出來。其中一位使者腰帶墨盒，為義人額上畫記號，凡有記號的人與〝灑在門上的羔羊之血〞一樣(參出十二13)，是神向那些悔改認罪，為罪嘆息的人應許救恩的保證。

1.監管這城的人(結九1-2)   

「監管這城的人」(結九1)，可譯為〝懲罰這城的人〞，指行刑者。 「監管פְּקֻדָּה/pek-ood-daw'’原文根據上下文，可譯為「照顧」(參結四四11)、「看守」(參民四16)、「眷顧」(參伯十12)、「降罰」(參民四16)、「眷顧」(參伯十12)、「降罰」(133)、「追討」（參耶十一）。天使「都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力」(參來一14)，但卻不是只會哄孩子的保母。當百姓順服神、遵守聖約的時候，天使負責「照顧、眷顧」他們；當百姓遠離神、背棄聖約的時候，「看守」聖城的天使就成了負責「降罰、追討」的行刑者。 「忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器」(結九2)，執行擊殺任務的「六個人」無疑是六位天使；「殺人的兵器」指攻擊人的武器。 「內中有一人」(結九2)，英譯原文就是〝第七個人〞；「身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子」(結九2)，衣著祭司的服裝，是給黑暗時代供應生命之光－神話語的人。無論是在哪一個時代，神都不中斷藉著話語來施行拯救的工作(參約壹四16)。 「他們進來，站在銅祭壇旁」(結九2)，意思是他們七個人就站在內院的銅祭壇旁邊，要執行神的命令。當時的「銅祭壇」已被亞哈斯王把它搬到北面，好在原處另立祭偶之壇(參王下十六14)。

2.蒙恩的記號與審判(結九3-7)    

「以色列神的榮耀本在基路伯上」(結九3)，也就是在至聖所中約櫃施恩座的兩個基路伯之上(參撒上四4;撒下六2;代上十三6)。以色列人出埃及的時候，神「從法櫃施恩座上二基路伯中間」(參出廿五22)向摩西說話，所以神也被稱為「坐在二基路伯上耶和華－以色列的神」(參王下十九15;賽卅七16;詩八十1;詩九1)。 「現今從那裡升到殿的門檻」(結九3)，顯示神已經出了至聖所，這是神的榮耀離開聖殿的第一步。神的第一個命令是給那位施恩的天使，在執行懲罰之前，先給蒙赦免者做上記號(結九4)。這些蒙赦免的人並非全然無辜、也不是品行更好，而是「因城中所行可憎之事嘆息哀哭」(結九4)，所以神必不輕看他們「憂傷痛悔的心」(參詩五一17)。神在覆巢之下仍保留這批「嘆息哀哭」的餘民，並非為了去惡存善，因為地上「沒有良善的」(參可十18)；也不是因為他們忠心配得，因為沒有人的功德足以換取恩典；而是「照著揀選的恩典，還有所留的餘數」(參羅十一5)。 「記號תָּו/tawv」(結九4)原文指希伯來文的最後一個字母「ת」，表示畫押(參伯卅一35)。這個字母在古希伯來文中的寫法是一個交叉“X”，形狀就像主耶穌所背負的十字架，又像逾越節羔羊的血刷在門楣上(參出十二7) ，可以保護蒙揀選的人免受滅命的天使所殺。將來，在末日的第七印揭開之前，天使也要用印印了神眾僕人的額(參啟七3)，保護他們免受傷害(參啟九4)。

神的第二個命令是給六位行刑的天使(結九5-7)，凡是對罪麻木不仁、沒有憂傷痛悔之心的人，「犯罪的他必死亡」(參結十八4)。 「其餘的人」(結九5)，即指「手拿殺人的兵器」(結九2)那六位天使。被殺者包括「年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女」(結九6)，並不是說神命令殺戮嬰孩，而是比喻追討不分男女老少，只看有沒有天使的「記號」。 「因為罪的工價乃是死」(參羅六23)，凡是沒有赦免記號的，「各人必因自己的罪死亡」(參耶卅一30)。 「只是凡有記號的人不要挨近他」(結九6)，指蒙恩的信徒被分別為聖。 「從殿前的長老殺起」(結九6)，就是從那二十五位背向神敬拜太陽的祭司(參結八16)開始，因為他們帶頭在以色列全家行「大可憎的事」(參結八6)的中心與源頭。 「使院中充滿被殺的人」(結九7)，指用屍體污穢聖殿。聖殿中不可殺人(參王下十一15)，被追殺者若是抓住祭壇的角，就不可殺他(參王上一50)。但現在，神竟然吩咐天使「從聖所起全都殺盡」(結九6)，因為這殿早已被偶像玷污(參結八6)，神的榮耀即將離開(參結十18)，聖潔之神不再住在污穢的聖所(參結八6)。

二.以西結的迫切哀求(結九8-11) 

這段經文以西結看見同胞悲慘地倒在血泊中，就迫切地、哀求神，正如當年亞伯拉罕懇求那去滅所多瑪的神之使者一樣(參創十八22-32)。神之所以沒有垂聽以西結的呼救而殲滅百姓，是因為他們竟然拒絕了神的美意(參賽五九1-3)。

「以色列所剩下的人」(結九8)，指以西結被擄之後在猶大剩下的人。雖然先知的「額像金鋼鑽，比火石更硬」(參結三9)，但裡面卻有一顆柔軟的肉心(參結卅六26)，所以憑著信心和愛心為百姓代禱(結九8)。 「耶和華已經離棄這地，祂看不見我們」(結九9)，指那些敬拜偶像的人將過錯推卸給神，使自己的罪合理化(參結八12)。既然他們認為神「看不見我們」，神就「眼必不顧惜，也不可憐他們」(結九10)。表面上，神拒絕了先知的禱告，定意「要照他們所行的報應在他們頭上」(結九10)；實際上，神不可限量的慈愛，遠遠超過了人有限的關心和同情。神剛說完「我眼必不顧惜，也不可憐他們」，那位負責施恩的天使馬上回報「我已經照你所吩咐的行了」(結九11)。即使在神發怒的時候，祂的心中仍有憐愛(參何十一8)；即使在神擊打的時候，祂的心腸始終柔和。

因此，我們根本不必擔心神的慈愛會有絲毫不足，「神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」(參林前二9)。神用〝公義〞回應以西結的代求，並不答應以西結。而天使也已經將毀滅的事執行完畢。而在這段經文中，似乎〝公平正義〞與〝是不是把神當成神〞是等同的。如果人真心敬拜神，導致的狀況就是社會的公平正義。

神永遠是有憐憫的神，拯救在審判以先，人人都有機會蒙恩，但不是人人認罪悔改。神的公義和慈愛不容置疑，人卻要省察自己的責任！神是我們在患難中隨時的幫助，祂的憐憫永不斷絕，我們當為我們有得救的記號而歡喜快樂。求主使用我們成為那搶救靈魂的器皿，讓更多的人得到基督的救恩。也讓我們活出榮耀的見證，當主再來時，我們可以在審判台前坦然面對主，得主的獎賞。阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

感謝肢體家人的支持