07/06 每日靈修｜耶利米書-宣告埃及的審判(補46)

如此敗壞的埃及，是該受相等的刑罰。但我們的神對待以色列滿有恩典憐憫，對待列國也同樣滿有恩典憐憫！

耶利米書-宣告埃及的審判(補46)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

從《耶利米書》四六章至五一章，就是關於「論列國」(耶四六1)的預言，從埃及開始講述，接著是非利士，摩押，亞捫，以東，大馬士革，基達和夏鎖，以蘭，最後以巴比倫結束。耶利米在不同時期所領受關於列國的預言，收集在這裡。神呼召耶利米為「列國的先知」(參耶一5)，神給他的啟示，關乎猶大國，也關乎周圍列的國。神的管教，臨到猶大國，也臨到列邦。即便不是神的子民，那些抵擋神的國家也都在神公義的裁決之下。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》四六章1-28節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《耶利米書》46章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

關於「論列國」(耶四六1)的預言，類似的經文在其他先知書也有出現，可見舊約時代的先知在宣講時，除了論及以色列或猶大外，還包括更廣闊的範圍，耶利米名副其實是「列國的先知」。當然，向列國宣告為的是要顯明神的主權遍及全地。 「論列國」的預言是以埃及為起點，可見埃及無論在當時的國際局勢或在耶利米心中，都佔有特殊地位。我們再來看《耶利米書》四六章1-28節的經文：

耶利米書 四六章 

1.耶和華論列國的話臨到先知耶利米。

2.論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊：這軍隊安營在伯拉河邊的迦基米施，是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的。

3.你們要預備大小盾牌，往前上陣。

4.你們套上車，騎上馬！頂盔站立，磨槍貫甲！

5.我為何看見他們驚惶轉身退後？他們的勇士打敗了，急忙逃跑，並不回頭；驚嚇四圍都有！這是耶和華說的。

6.不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脫(或譯：快跑的不能逃避；勇士不能逃脫)；他們在北方伯拉河邊絆倒僕倒。

7.像尼羅河漲發，像河川之水翻騰的是誰呢？

8.埃及像尼羅河漲發，像江河的水翻騰。他說：我要漲發遮蓋遍地；我要毀滅城邑和其中的居民。

9.馬匹上去吧！車輛急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古實人和弗人(又作呂彼亞人)，並拉弓的路德族，都出去吧！

10.那日是主─萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇。刀劍必吞吃得飽，飲血飲足；因為主─萬軍之耶和華在北方伯拉河邊有獻祭的事。

11.埃及的民(原文是處女)哪，可以上基列取乳香去；你雖多服良藥，總是徒然，不得治好。

12.列國聽見你的羞辱，遍地滿了你的哀聲；勇士與勇士彼此相碰，一齊跌倒。

13.耶和華對先知耶利米所說的話，論到巴比倫王尼布甲尼撒要來攻擊埃及地：

14.你們要傳揚在埃及，宣告在密奪，報告在挪弗、答比匿說：要站起出隊，自作準備，因為刀劍在你四圍施行吞滅的事。

15.你的壯士為何被沖去？他們站立不住；因為耶和華驅逐他們，

16.使多人絆跌；他們也彼此撞倒，說：起來吧！我們再往本民本地去，好躲避欺壓的刀劍。

17.他們在那裡喊叫說：埃及王法老不過是個聲音(或譯：已經敗亡)；他已錯過所定的時候了。

18.君王─名為萬軍之耶和華的說：我指著我的永生起誓：尼布甲尼撒(原文是他)來的勢派必像他泊在眾山之中，像迦密在海邊一樣。

19.住在埃及的民哪(原文是女子)，要預備擄去時所用的物件；因為挪弗必成為荒場，且被燒毀，無人居住。

20.埃及是肥美的母牛犢；但出於北方的毀滅(或譯：牛虻)來到了！來到了！

21.其中的僱勇好像圈裡的肥牛犢，他們轉身退後，一齊逃跑，站立不住；因為他們遭難的日子、追討的時候已經臨到。

22.其中的聲音好像蛇行一樣。敵人要成隊而來，如砍伐樹木的手拿斧子攻擊他。

23.耶和華說：埃及的樹林雖然不能尋察(或譯：穿不過)，敵人卻要砍伐，因他們多於蝗蟲，不可勝數。

24.埃及的民(原文是女子)必然蒙羞，必交在北方人的手中。

25.萬軍之耶和華─以色列的神說：我必刑罰挪的亞捫(埃及尊大之神)和法老，並埃及與埃及的神，以及君王，也必刑罰法老和倚靠他的人。

26.我要將他們交付尋索其命之人的手和巴比倫王尼布甲尼撒與他臣僕的手；以後埃及必再有人居住，與從前一樣。這是耶和華說的。

27.我的僕人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。

28.我的僕人雅各啊，不要懼怕！因我與你同在。我要將我所趕你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你(不罰你：或譯以你為無罪)。這是耶和華說的。

本章開始看到，神對猶大周圍的列國說預言的時候，神在猶大身上所作一切的工，乃是要為著把他們挽回到神的計劃裡。我們要抓牢一件事實，就是被擄七十年以後，神要把他們帶回來，要復興以色列。我們略做以下分述：

一.認清埃及的面貌(耶四六1-12) 

首先被神審判的是埃及；本段對〝迦基米施之戰〞有精彩的描述，主前605年巴比倫王尼布甲尼撒與埃及之間決定性的戰役在此發生，結果北上支援亞述，抗巴比倫的法老尼哥慘敗而退，埃及帝國稱霸近東的野心受到挫折。

1.埃及勇士不能逃脫(耶四六1-6)   

「耶和華論列國的話臨到先知耶利米」(耶四六1)，可見先知文學之中有一個明確的文體，稱為攻擊外邦的神諭。在大部分情況之下，這些默示都沒有向所針對的國家宣講，因為其寫作對象就是以色列。當神審判背約的猶大時，也宣告了對列國的審判；當神宣告百姓沒有平安時，也宣告了將怎樣恢復聖約和平安(參耶五十34)。神要讓百姓看到，無論是個人、團體，或猶大、外邦，都在神的主權之下；無論是拔出、拆毀，或是建立、栽植，都在神的管理之中。

「埃及王法老尼哥的軍隊」(耶四六2)，是埃及自恃的倚靠，也是猶大虛假的盼望(參耶卅七7)，但卻首先遭到巴比倫的痛擊。埃及是離應許之地最近的大國，以色列百姓長期以來都在埃及的影響之下。 「埃及王法老尼哥」，指埃及第廿六王朝的法老尼哥二世(Necho II，主前610-595年在位)。 「迦基米施」(耶四六2)位於幼發拉底河上游，昔日曾為赫人的首都。埃及的軍隊不遠千里地「安營在幼發拉底河邊的迦基米施」(耶四六2)，是要幫助衰落的亞述、抵抗崛起的巴比倫。 「大小盾牌」(耶四六3)，指防身的武器，橢圓形或長方形的大盾牌用來遮蔽全身，適合防禦投擲的箭、矛。小盾牌是用左手拿或綁在左臂上的長形盾牌，較輕便而用於近身戰。 「套上車，騎上馬」(耶四六4)，當時最優良的馬匹來自埃及(參王上十28)，騎馬的騎兵在這時代尚未成為埃及軍隊的主力，通常是用馬拉的戰車作戰。 「磨槍貫甲」(耶四六4)，「槍」是進攻的武器，相當於標槍；「貫甲」指〝穿戴盔甲〞。

「打敗了」(耶四六5)，原文是〝被壓碎〞。 「急忙逃跑」(耶四六5)，原文是〝逃跑SH 4498、逃跑SH 5127〞，用以加強語氣。 「在北方幼發拉底河邊」(耶四六6)，這裡是間接地稱呼〝迦基米施〞。 「絆倒僕倒」(耶四六6)，形容馬兵潰敗陣亡的景象。當時人人都以為埃及必勝，耶利米卻在意像中看見了埃及的軍隊敗落。在神所定的審判臨到，快跑的無法逃避，勇士也無法逃脫！神定意這次埃及必戰敗，必被巴比倫擊垮，不得再興起。

2.血氣爭戰必要跌倒(耶四六7-12)    

「河川之水」(耶四六7)，原文為複數，指尼羅河兩岸的灌溉水道。代表埃及軍隊再次捲土重來，就像氾濫的「尼羅河漲發」(耶四六8)淹沒兩岸。 「他說」(耶四六8)，指法老在發號施令。 「古實人和弗人，並拉弓的路德族」(耶四六9)，指埃及的傭兵。 「古實人」是埃及南方努比亞的黑人，「弗人」住在北非的利比亞，「路德族」可能是來自小亞細亞的希臘人。耶利米藉著每年均要大肆淹沒農田和房屋的尼羅河，比喻了當時埃及的趾高氣揚。雖然埃及軍隊裡的勇士陣容強大，但對神而言，他們什麼都不是，面對敵軍他們全都不堪一擊。只有深刻地認識到自己的局限性，才能正確地信仰神，並且得到永恆的生命。然而，狂傲的人今生來世均會走向滅亡。

「那日是主－萬軍之耶和華報仇的日子」(耶四六10)，可能指神藉著巴比倫痛擊埃及全軍，為戰死沙場的約西亞王報仇(參王下廿三29)。 「主－萬軍之耶和華在北方幼發拉底河邊有獻祭的事」(耶四六10)，比喻迦基米施戰役是神親自安排的，為要成就神的救贖計劃。 「基列」(耶四六11)位於約旦河東，基列的商隊自古就向埃及販運「香料、乳香、沒藥」(參創卅七25)。埃及的醫術在古代是當時最先進的，但此時卻「雖多服良藥，總是徒然，不得治好」(耶四六11)，顯示譏刺埃及敗亡，創傷不能復原。 「勇士與勇士彼此相碰，一齊跌倒」(耶四六12)，這是神故意羞辱以軍事強國自居的埃及，好讓列國不再迷信軍事力量(耶四六12)。

從3-12節描述了迦基米施戰役的過程：3-4節是埃及軍隊預備作戰，5-6節是埃及軍隊一觸即潰，7-9節是法老尼哥捲土重來，10-12節是埃及軍隊徹底失敗。法老的軍隊雖然士氣高昂，在強敵面前卻不堪一擊，這一幕預示著將來猶大盼望的埃及援軍，也將是虛張聲勢。這世界就如埃及，仗著自己有能力，誇耀自己的勇士，以為自己夠強盛就不怕天不怕地，我行我素，常常抵擋神。當神的審判臨到，埃及的一切勇士都倒下，沒有一人站立得住！所以我們不要依靠〝埃及〞，不要依靠自以為義，不要讓我們的心被世界誘惑而離棄了神！

二.巴比倫入侵埃及(耶四六13-28) 

這段經文的預言並非指著〝迦基米施之戰〞，而是指著後期一點的〝巴比倫入侵埃及〞行動。預言中埃及被攻下只是暫時的，將來要恢復其主權，也是在判詞後第一個提及盼望的國家。並強調神必將為救贖以色列百姓而審判列國，猶大百姓切不可因被擄而喪膽。

1.虛有其表的埃及(耶四六13-17)   

尼布甲尼撒贏得迦基米施戰役之後，於主前604年乘勝追擊，奪取了黎凡特地區的控制權，但並不能攻占埃及，而是在邊境對峙。 「巴比倫王尼布甲尼撒要來攻擊埃及地」(耶四六13)，是指主前568年，尼布甲尼撒終於攻入埃及(參耶四三8-13)，從此埃及不敢再挑戰巴比倫，而是主導地服從於巴比倫小心翼翼的國際秩序。 「密奪、挪弗、答比匿」(耶四六14)，都是尼羅河三角洲的城市，也是巴比倫主要攻擊的地方，所以那裡的埃及人都「要站起出隊，自作準備」(耶四六14)。 「壯士אַבִּיר/ab-beer'’(耶四六15)，原文也被譯為「勇士」(參賽十13)、「公牛」(參賽卅四7;詩廿二12)，所以七十阿匹本譯為「阿匹斯敬拜公牛在你那裡敬拜的神」（Apis）呢？ 「因為耶和華驅逐他們」(耶四六15)，指巴比倫入侵埃及，實際上是神定意要摧毀埃及所倚靠的軍事力量。 「我們再往本民本地去，好躲避欺壓的刀劍」(耶四六16)，指當時埃及軍中有大量外族僱傭兵(耶四六21)，他們對埃及並無忠誠之心，所以一旦發現大勢已去，就馬上鳥獸四散、逃跑回家，埃及所引以為豪的軍事力量頓時土崩瓦解。 「埃及王法老不過是個聲音，他已錯過所定的時候了」(耶四六17)，可譯為〝他們在那裡稱埃及王法老為『錯失良機的誇大者』〞。就歷史學家認為〝迦基米施之戰〞後，尼布甲尼撒因為父親去世，他就退兵回去接掌王位，此時埃及並沒有把握時機進軍回敘利亞，導致無法建立戰略縱深，讓尼布甲尼撒日後可以迅速長驅直入，這大概就是(耶四六17)的背景。

埃及的僱傭兵，原本就是為錢而戰，壓根兒就沒想為埃及效忠至死，一旦看見埃及軍隊已敗，就趕緊逃亡各自的家鄉。就連僱傭兵也看出局勢的轉變，埃及如今已來到了盡頭，法老王已錯過了為他「所定的時候」(耶四六17)，只剩下聲音，卻沒有實質。其實法老確實錯過了最佳的良機，當他興盛的時候，他濫用權柄做盡傷天害理的事，如今大勢已去，卻一無所獲，剩下虛無飄渺的聲音。

2.埃及的刑罰並非毀滅(耶四六18-26)    

「他泊、迦密」(耶四六18)，是耶斯列平原東部和西部兩處最醒目的地標，而耶斯列平原是巴比倫進攻埃及的必經之路。尼布甲尼撒氣勢逼人，就像令人矚目的他泊山和迦密山，所以埃及人得收拾行李、作好被擄的準備(耶四六19)。 「被燒毀」(耶四六19)，原文是〝荒廢〞。 「挪弗」(耶四六19)，是當時埃及的文化和政治首都。 「肥美的母牛犢」(耶四六20)，指埃及在巴比倫侵略之前，他們如肥美的母牛犢一樣，耽戀於窮奢極欲的生活。 「僱勇」(耶四六21)，指埃及的希臘傭兵。 「他們遭難的日子、追討的時候已經臨到」(耶四六21)，顯示埃及的戰敗，是因為神在對付他們自恃的軍事力量。 「其中的聲音好像蛇行一樣」(耶四六22)，可能是諷刺法老的守護神眼鏡蛇烏拉厄斯(Uraeus)逃跑了。 「成隊」(耶四六22)，或作〝勢力強大〞。形容以被驚嚇的蛇比喻埃及，敵人勢如破竹，它只能從樹林藏身處滑行逃走，嘶嘶作聲。埃及並沒有森林，「埃及的樹林雖然不能尋察」(耶四六23)，是比喻埃及軍隊即使像密林一樣稠密，也會被敵人砍伐殆盡；因為敵軍的人數更多，「多於蝗蟲，不可勝數」(耶四六23)。埃及倚靠人數眾多，結果敗在更多的人數之下；所以「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華－我們神的名」(參詩二十7)。 「埃及的民必然蒙羞」(耶四六24)，暗喻將會發生殘酷的殺戮，從而形像地表現出反抗神旨意的惡人結局。 「北方人」(耶四六24)，指來自北方美索不達米亞的巴比倫人。

「挪」(耶四六25)就是上埃及的首都底比斯。 「挪的亞捫」(耶四六25)，就是源自上埃及底比斯的埃及主神〝阿蒙(Amun)〞。 「也必刑罰法老和倚靠他的人」(耶四六25)，包括那些迷信埃及的軍事力量、投靠埃及的猶大逃亡者(參耶四四12)。 「以後埃及必再有人居住，與從前一樣」(耶四六26)，表明神對埃及的刑罰只是警告，並非毀滅。尼布甲尼撒並未長期征服埃及，而是短暫佔領後就撤軍了。而在神的旨意裡，將來埃及必要歸向神(參賽十九18-25)。

如此敗壞的埃及，是該受相等的刑罰。但我們的神對待以色列滿有恩典憐憫，對待列國也同樣滿有恩典憐憫！神對埃及的心意，沒有停留在審判中的滅亡，神同樣為他們預留了審判後的指望！神說「之後埃及必再有人居住，與從前一樣。這是耶和華說的」(耶四六26)，耶利米這短短的一句話，在以賽亞和以西結的預言裡，有非常詳細的講解(參賽十九21-25)。

3.安慰以色列的預言(耶四六27-28)    

這裡只有兩節經文重複了兩遍「我的僕人雅各啊，不要懼怕」(耶四六27､28)，與《耶利米書》三十章的安慰基本相同(參耶三十10-11)。埃及倚靠軍事力量，活在虛假的平安裡，也成了猶大的虛假盼望。所以神「必刑罰法老和倚靠他的人」(耶四六25)，使百姓的幻想徹底破滅；也必喚醒落在黑暗中的百姓，向他們顯明拯救之路。因此，在神對埃及發表了審判之後，就兩次呼喚自己的百姓「不要懼怕」(耶四六27､28)。既然「以後埃及必再有人居住，與從前一樣」(耶四六26)，信實的神更不會把自己揀選的百姓「滅絕淨盡」(耶四六28)。因為在神的管教當中，必有祂的「同在」(耶四六28)；不管百姓被擄到多遠，神都會從「從遠方拯救」(耶四六27)。 「倒要從寬懲治你，萬不能不罰你」(耶四六28)，這句話宣告了神的管教原則：神的公義不會因著憐憫而放棄，祂的憐憫也不會因著公義而停止。因此，選民即使被擄也「不要懼怕」(耶四六27)，信徒即使受管教也「不要驚惶」(耶四六27)。雖然屬神的人好像會比別人經歷更多的磨難，其實是被「從寬懲治」；因為世人只是枉然受苦、毫無盼望，而我們在每一個難熬的黑夜，都可以等候恩典的黎明，並且「每早晨，這都是新的」(參哀三23)。

可惜，猶大應該要體認到，自己被擄是公義之神施行審判的結果，受罰期間只需悔改。神原本是向埃及宣告審判，卻突然對以色列宣告了這些安慰之言，這是為了使被擄的百姓認識到，對列國的審判並非出於偶然，或是一般的歷史事件，而是神救贖以色列的計劃之一，從而促使百姓更加信靠神。求主幫助我們面對困難，我們不再逃避，也不再逃亡埃及。我們相信，即使在管教中，神仍然與我們同在，神拆毀，神也必重建，好全然的恢復我們！阿們！我們明天繼續，以馬內利

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