06/18 每日靈修｜耶利米書-歸回故土另立新約(補31)

神向他們預言了一個新約，一個基於內在改變而不是外在遵守的約。我們今日所有相信耶穌的人所享受的約，因著耶穌基督的死所立的約。

耶利米書-歸回故土另立新約(補31)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

《耶利米書》咫一章是關於上帝對以色列和猶大的慈愛和信實的宣告。在這一章中，上帝向祂的百姓發出了許多應許，包括恢復他們的國土，賜給他們平安和喜樂，建立新的約，赦免他們的罪，並永遠記念他們。這些應許不只適用於當時被擄的以色列人和猶大人，也適用於所有後來信靠耶穌基督的信徒。 《耶利米書》卅一章向我們展示了上帝的恩典和憐憫，以及祂對我們的愛和關懷。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》卅一章1-40節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《耶利米書》31章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:   

《耶利米書》咫一章記載在耶利米所唱的那一首偉大的〝希望之歌〞裡面，當時耶利米還被囚在護衛兵的院內。 《耶利米書》三十章我們思想過神所宣告的事實，這些事實也是啟發他寫這首詩歌的原因，「我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛，吸引你」(耶卅一3)。本章繼續以色列得復興的主題；這首歌的第2至22節關乎北國，第23至26節關乎南國，而第27至40節與「以色列各家」(耶卅一1)呼應，關乎十二支派的全以色民。我們再來看《耶利米書》卅一章1-40節的經文：

耶利米書 咫一章 

1.耶和華說：那時，我必作以色列各家的神；他們必作我的子民。

2.耶和華如此說：脫離刀劍的就是以色列人。我使他享安息的時候，他曾在曠野蒙恩。

3.古時(或譯：從遠方)耶和華向以色列(原文是我)顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。

4.以色列的民(原文是處女)哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出；

5.又必在撒瑪利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。

6.日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：起來吧！我們可以上錫安，到耶和華─我們的神那裡去。

7.耶和華如此說：你們當為雅各歡樂歌唱，因萬國中為首的歡呼。當傳揚頌讚說：耶和華啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。

8.我必將他們從北方領來，從地極招聚；同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦；他們必成為大幫回到這裡來。

9.他們要哭泣而來。我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不致絆跌；因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子。

10.列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島說：趕散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。

11.因耶和華救贖了雅各，救贖他脫離比他更強的人。

12.他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒，和油，並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子；他們也不再有一點愁。

13.那時，處女必歡樂跳舞；年少的、年老的，也必一同歡樂；因為我要使他們的悲哀變為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂。

14.我必以肥油使祭司的心滿足；我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。

15.耶和華如此說：在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭他兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。

16.耶和華如此說：你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所做之工必有賞賜；他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。

17.耶和華說：你末後必有指望；你的兒女必回到自己的境界。

18.我聽見以法蓮為自己悲嘆說：你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我迴轉，我便迴轉，因為你是耶和華－我的神。

19.我迴轉以後就真正懊悔；受教以後就拍腿嘆息；我因擔當幼年的凌辱就抱愧蒙羞。

20.耶和華說：以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他；所以我的心腸戀慕他；我必要憐憫他。

21.以色列民(原文是處女)哪，你當為自己設立指路碑，豎起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你當迴轉，迴轉到你這些城邑。

22.背道的民(原文是女子)哪，你反來覆去要到幾時呢？耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。

23.萬軍之耶和華─以色列的神如此說：我使被擄之人歸回的時候，他們在猶大地和其中的城邑必再這樣說：公義的居所啊，聖山哪，願耶和華賜福給你。

24.猶大和屬猶大城邑的人，農夫和放羊的人，要一同住在其中。

25.疲乏的人，我使他飽飫；愁煩的人，我使他知足。

26.先知說：我醒了，覺著睡得香甜！

27.耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。

28.我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。

29.當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。

30.但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。

31.耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，

32.不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。

33.耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。

34.他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。

35.那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪匉訇的，萬軍之耶和華是他的名。他如此說：

36.這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。

37.耶和華如此說：若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。

38.耶和華說：日子將到，這城要為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門。

39.準繩要往外量出，直到迦立山，又轉到歌亞。

40.拋屍的全穀和倒灰之處，並一切田地，直到汲淪溪，又直到東方馬門的拐角，都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆，直到永遠。

對照將律法寫在石板上的〝摩西之約〞，新約是直接把上帝的知識寫在〝百姓心中〞。這樣的應許，讓我們不由得想到新約的聖靈與耶穌的替死救贖。神在這裡說出了祂跟以色列人的關係，祂是用永遠的愛來愛他們，所以神不住用慈愛來吸引他們。我們略做以下分述：

一.再唱復興之歌(耶卅一1-26) 

這段經文是預言在被擄之地安慰以色列人委身轉化，神要把百姓拔出、栽種，然後轉化他們，他們的後裔與以往的將會完全不同。對他們而言，神的安慰和恩典，是無法言說的莫大盼望。耶利米戲劇性地對比了悲傷和安慰，強調了他們所要得到的救恩之樂。

1.神與選民永約之愛(耶卅一1-6)   

「那時」(耶卅一1)，是在「雅各遭難的時候」(參耶三十7)之後，也就是彌賽亞的國度降臨的時候。本書一再提到「我要作以色列各家的神；他們必作我的子民」(耶卅一1)，這是重申聖約的應許(參利廿六12)，也是神向出埃及的百姓的反覆宣告(參出六7;利十一45;民十五41)。 「蒙恩」(耶卅一2)，原文是〝找到恩惠〞，是出埃及時的關鍵字(參出卅三12､13､16､17;出咫四9)。 「永遠的愛」(耶卅一3)，指神信守「永遠的約」(參創十七7)。神向亞伯拉罕宣告「我要與你、你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神」(參創十七7)。 「永遠的愛」就是神應許永遠作立約之民的神，無論百姓怎樣失敗、悖逆，神都會「再建立」(耶卅一4)他們。 「你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出」(耶卅一4)，是引用出埃及、過紅海的典故(參出十五20)。 「撒馬利亞的山」(耶卅一5)代指北國以色列。 「栽種的人要享受所結的果子」(耶卅一5)，代表復興百姓將從聖約的咒詛(參申廿八30､39)之下得著釋放。 「以法蓮山」(耶卅一6)也是代指北國以色列。 「守望的人」(耶卅一6)，指那些觀測新月首次出現的人。古代以色列人根據新月的首次出現來決定一個月的開始，據此計算前往耶路撒冷守節時間。自從南北分裂以後，北國的諸王就阻止百姓前往位於南國耶路撒冷的聖殿敬拜(參王上十二26-33)；而當國度被恢復以後，北方的十個支派都要前往錫安(耶卅一6)守節，南北十二個支派將在神面前重新恢復合一的見證。

利米不僅回顧了自己所曾經歷的救恩，也描述了從祖先聽來的訓誨和摩西五經所記錄的救恩史。他確信，神必恢復被擄到巴比倫的以色列，如同神引領以色列進入迦南一樣，並且以詩的形式表達出了此確信。這就教導我們，若我們陷入了絕望，就可以像大衛一樣，透過回憶過去而紀念〝神所施行的恩典〞。

2.以色列回歸的喜樂(耶卅一7-14)    

「因萬國中為首的歡呼」(耶卅一7)，指被神復興以後的以色列將在列國中揚眉吐氣。過去，南北兩國的貴族因著自己的成就，驕傲地自稱「國為列國之首」(參摩六1)；將來，卻是「以色列所剩下的人」(耶卅一7)因著白白的救恩，成為「萬國中為首的」蒙恩者。 「我必將他們從北方領來」(耶卅一8)，指北方十個支派將從北方的亞述和美索不達米亞回歸。 「從地極招聚」(耶卅一8)，指北方十個支派無論流落到世界的哪個角落，將來都要被神領回(參賽十一12)。 「同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦」(耶卅一8)，比喻因著神的「引導」(耶卅一9)、「看守」(耶卅一10)和「救贖」(耶卅一11)，就連最軟弱無助的人也能得以回歸。 「他們要哭泣而來」(耶卅一9)，指將來回歸的百姓不是驕傲自恃地衣錦還鄉，而是「真正懊悔」(耶卅一19)、一路求告神。 「使他們在河水旁走正直的路」(耶卅一9)，指神的引導不但不會讓百姓迷路，而且會一路供應他們的所需。 「以法蓮」(耶卅一9)是約瑟的次子，後來被雅各收養(參創四八5)，得了長子的名分(參創四八13-19)。以法蓮支派是北國勢力最大的支派，在先知書中常被用來代指北國以色列。 「散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群」(耶卅一10)，本節的思路與《約伯記》相同(參伯十一21)，內中蘊含著耶和華的主權和耶和華的能力。神在主宰著世界的歷史和每個人的生活，這是超越時空的真理(參羅十一36)。神喜悅萬邦認識自己的這種威嚴。在這種意義上，本節為宣教的主體和必要性提供了根據。

11節的第一個「救贖פָּדָה/paw-daw'」，原文意思是付出代價、贖回已經被別人佔有的東西(參出十三13;民十八15)。第二個「救贖גָּאַל/gaw-al'」(耶卅一11)，原文與「救贖主」(參耶五十34)和「至近的親屬」(參利廿五25;得二20)都是同一個字。律法規定，「至近的親屬」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支」(參利廿五48-49)，他們有責任贖回弟兄的產業(參利廿五25)，也有責任贖回弟兄的自由(參利廿五48)。舊約一共有四次同時使用了這兩個「救贖」(參利廿七27;詩六九18;耶卅一11;何十三14)。將來北國的回歸，不只是「流歸耶和華施恩之地」(耶卅一12)，更「要來到錫安的高處歌唱」(耶卅一12)；不但是十二支派重新合一，更要在神面前同心讚美。 「他們的心必像澆灌的園子」(耶卅一12)，比喻喜樂和滿足。 「我必以肥油使祭司的心滿足」(耶卅一14)，代表百姓與神的關係將恢復正常，所以祭司也將得著足夠的祭肉作為食物。 「我的百姓也要因我的恩惠知足」(耶卅一14)，指當百姓與神的關係恢復正常以後，不必再尋求偶像，就可以在物質的需要上知足，因為「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」(參太六33)。

3.拉結不再哀號痛哭(耶卅一15-22)  

「拉瑪」(耶卅一15)位於耶路撒冷北方的基遍附近(參書十八25)，附近有拉結的墳墓(參撒上十2)。這裡是耶路撒冷被毀後被擄者的集合地點(參耶四十1)，他們在背井離鄉之前，可能在此「號啕痛哭」(耶卅一15)。 《馬太福音》引用(耶卅一15)來描寫伯利恆的嬰孩被殺時母親的悲痛(參太二18)。 「拉結」(耶卅一15)是約瑟和便雅憫的母親（創三十五24)，約瑟的子孫以法蓮和瑪拿西是北國的主要支派。 「拉結哭她兒女，不肯受安慰」(耶卅一15)，比喻拉結的墳墓也為拉結後裔的被擄而哭泣，但神卻向她保證「末後必有指望」(耶卅一17)、被擄的兒女「必回到自己的境界」(耶卅一17)。 「禁止聲音」(耶卅一16)，「禁止」的原文是〝抑制、縮回、忍住〞，意思是無需難過哀號。 「因你所做之工」(耶卅一16)，指順服神在被擄之地的生活與建造。 「以法蓮為自己悲嘆」(耶卅一18)，指北國將認罪悔改。 「不慣負軛的牛犢」(耶卅一18)，指沒有受過訓練、不肯順服的倔強牛犢－「以色列倔強，猶如倔強的母牛」(參何四16)。 「迴轉שׁוּב/shoob」(耶卅一18､19､21)是本章的關鍵詞，原文與「歸回」(耶卅一16､23)、「回到」(耶卅一8､17)是同一個字，是雙關語。 「拍腿嘆息」(耶卅一19)，是「搥胸頓足」的希伯來表達(參結廿一12)，代表「真正懊悔」(耶卅一19)。當北國以色列被神管教以後，將像回頭的浪子、聽從神的勸告(耶卅一18-19)，並且經歷父神永遠的愛。 「每逢責備他」(耶卅一20)，可譯作〝每逢提到他〞或〝雖然經常說話攻擊他〞。 「戀慕他」(耶卅一20)，指渴望北國以色列悔改。父母懲罰子女，總是出於對子女的無限關愛。同時，神懲罰悖逆以色列百姓，也是因神仍然愛他們(參來十二4-11)。耶利米指出，他們的恢復是必然的。

21-22節是神對「背道的兒女」(參耶三22)的深情呼喚。 4、21、22節原文都用「處女」來稱呼以色列民，雖然這位處女已經犯了姦淫(參耶二20)，但神仍然應許以「永遠的愛」(耶卅一3)愛她。 「指路碑」與「引路柱」(耶卅一21)，皆指〝路標〞。 「背道的民」(耶卅一22)，可譯為〝放棄信仰的人、墮落的百姓〞。 「女子護衛男子」(耶卅一22)，亦作〝女子圍繞男子〞，用不變的愛和體貼來擁抱。預言猶大將來要回到神的身旁，無保留地敬愛祂，無人能信背道之民可以如此，故為「新事」(耶卅一22)。不是經歷被擄就會立刻變作好無花果，他們經過巴比倫的磨練，日後才能回來成為神的百姓。而神一直在做「新事」，更新整個社會。

4.以色列民再被神建立(耶卅一23-26)   

這段經文是預言南國猶大的復興。 「公義的居所」(耶卅一23)，原文是單數的型態，指的應該是〝聖殿〞。 「聖山」(耶卅一23)，指〝聖殿座落的山〞，也就是〝錫安山、耶路撒冷〞。將來百姓會再度承認猶大和耶路撒冷是「公義的居所」和「聖山」。 「農夫與放羊的人」(耶卅一24)，指耕種的與畜牧的樣貌，應該是一副人人安居樂業的樣子。 「飽飫」(耶卅一25)，意思是〝浸透、滿足〞。 「知足」(耶卅一25)，意思是〝滿足、充滿〞。 「我醒了，覺著睡得香甜」(耶卅一26)，可能指先知在夢中得見這個異象，所以醒來大得慰藉。意義耶利米非常喜悅從啟示而來的神之話語，以西結(參結三3)、使徒約翰(參啟十9，10)等人，均擁有相似的經歷。

神說祂要使耶路撒冷得到喜樂和快樂，讓年老和年幼在那裡歡笑玩耍，祂要使耶路撒冷得到豐富和滋養，讓飢餓和口渴的人在那裡得到飽足。這些話都是指向未來的盼望，就是預言了在彌賽亞時代，神會與自己的百姓同住，在聖殿中顯現自己的榮耀。

二.日子將到都要歸耶和華為聖(耶卅一27-40) 

這段經文用了三個「日子將到」(耶卅一27､31､38)，描述神「與以色列家和猶大家另立新約」(耶卅一31)。這是《耶利米書》三十章至咫三章〝安慰之書〞，交錯對稱結構的中心，也是整本《耶利米書》交錯對稱結構的中心，更是本書信息的中心。

1.蒙福的日子另立新約(耶卅一27-34)   

第一個「日子將要到」(耶卅一27)，是預言神將重新建立百姓。 「我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家」(耶卅一27)，是對「全地必然荒涼」(參耶四27)的反轉。神「先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害」(耶卅一28)，將來「也必照樣留意將他們建立、栽植」(耶卅一28)。 「留意」管教百姓是神，「留意」建立他們也是神，這正是先知起初所看見的「杏樹枝」(參耶一11)的異象－神必「留意保守」(參耶一12)自己的話、「使成就」(參耶一12)。 「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」(耶卅一29)，意思是罪的循環，受罰是受先人犯罪的連累。 「酸葡萄」指〝未成熟的葡萄〞；「酸倒了」指〝弄鈍了、變成不鋒利了〞。這段和《以西結書》則使用這樣的諺語(參結十八2)，是為描繪當代的人抱怨為何要承受列祖累積的罪。但將來那些重新被「建立、栽種」的世代，卻將打破罪的循環－「人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」(耶咁一29)。因為神將把律法「放在他們裡面，寫在他們心上」(耶卅一33)，每個人都要為自己與神的關係負責，不能抱怨自己是替悖逆的父輩受苦，因為神的旨意是「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」(參申廿四16)。 「但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」(耶卅一30)，意思是人不再推卸責任，認為都是祖先的罪孽導致自己的不幸遭遇，而是自己的行為導致目前的痛苦。經文明確指出了，神懲罰自己的選民，又施憐憫恢復他們，不是因為祖先的罪，而是因他們自己所犯罪。倘若猶大人沒有認清這個事實，就只會抱怨不平，也會扭曲神的意圖和目的。當神的懲戒臨到自己的時候，聖徒不應像世人那樣尋找諉過的理由，乃要在自己身上尋找自我的問題。

第二個「日子將要到」(耶卅一31)，是預言神將另立新約(耶卅一31-37)。時間是在「那些日子以後」(耶卅一33)，也就是神重新建立百姓以後(耶卅一27-30)。 「以色列家和猶大家」(耶卅一31)、「以色列家」(耶卅一33)，都是指立約的對象、合一的百姓團體。神「要與以色列家和猶大家另立新約」(耶卅一31)，顯示新約和舊約一樣，既是神與團體立約(參出十九4-6)、也是與個人立約(參出卅二33)；並非舊約是集體與神的關係、新約是個人與神的關係。無論是新約或舊約，神的心意都是為了得著一群合一的百姓。 「我雖作他們的丈夫」(耶卅一32)，比喻立約之民與神之間應有的親密關係。 「他們卻背了我的約」(耶卅一32)，這是宣告人沒有可能倚靠自己守約，所以就成了舊約的「瑕疵」(參來八7)。這並不是抱怨、也不是驚訝，因為神在訂立西奈之約的時候，早已經宣告「這百姓真是硬著頸項的百姓」(參出卅二9)。新約不是舊約失敗之後的無奈之舉，也不是舊約的修修補補，而是神救贖計畫中的兩個步驟。 「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」(耶卅一33)，表明新約並不倚賴於人的熱心或敬虔，而是倚靠神「從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」(參結十一19)。 「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說「你該認識耶和華」(耶卅一34)，不是說不必再教導律法的知識，而是說不必再教導「你該認識耶和華」。在舊約的時代，神安排祭司(參利十11)和利未人(參申卅三10)來教導眾人，也要求父母教導兒女(參申十一19)。但人卻知易行難、活不出刻在石版上〝十誡〞的律法，結果是「他們各人欺哄鄰舍，不說真話；他們教舌頭學習說謊，勞勞碌地作孽」(參耶九5)，人人都「不認識耶和華」(參賽五九13)。若是律法被「放在他們裡面，寫在他們心上」，百姓就不必再彼此教導「你該認識耶和華」，而是人人都成為「有君尊的祭司」(參彼前二9)。因為凡是真正認罪悔改的人，都必敬畏神；凡是真正重生得救的人，都必認識神。

2.神的信實永存不廢(耶卅一35-40)   

神既是創造主、救贖主，既然沒有任何事物能改變創造主所定的自然規律(耶卅一35)，也就沒有什麼能阻擋救贖主的揀選和國度的旨意(耶卅一36)。 「若能量度上天，尋察下地的根基」(耶卅一37)，耶和華能夠量度上天(參賽四十12)，亦深知地的根基，但這是人類力所不及的。揀選的奧秘和特權都屬乎耶和華，正如宇宙的奧秘和特權都是屬乎祂一樣。神所有的應許都是祂「親口應許，親手成就」(參王上八24)，所以祂不會「因以色列後裔一切所行的棄絕他們」(耶卅一37)，而是藉著另立更美的新約來解決人的軟弱、成就神的揀選：「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，(律法原來一無所成)就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前」(參來七18-19)。

第三個「日子將要到」(耶卅一38)，是預言神將重建聖城(耶卅一38-40)。新約應許的高潮乃是「這城」(耶卅一38)耶路撒冷的重建，新天新地的起點乃是「聖城新耶路撒冷從神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫」(參啟廿一2)。 「哈楠業樓」(耶卅一38)，位於耶路撒冷的東北角(參尼三1)。 「角門」(耶卅一38)，位於耶路撒冷的西北角(參亞十四10)。這兩處都是敵軍最容易攻破的地方，因為耶路撒冷三面環谷，北面的防線最弱。 「迦立山、歌亞」(耶卅一39)的位置無法確定，可能是耶路撒冷西面附近的山頭。 「拋屍的全穀和倒灰之處」(耶卅一40)，指耶路撒冷南面的欣嫩子谷。 「一切田地」(耶卅一40)，可能是城外的梯田。 「汲淪溪」(耶卅一40)位於耶路撒冷城的東面，與橄欖山交界。 「馬門」(耶卅一40)位於耶路撒冷城的東面、汲淪溪谷的北端(參尼三28)。神所圈出的「歸耶和華為聖」(耶卅一40)的範圍，比舊約時代任何時期的耶路撒冷範圍都大，甚至包括了許多不潔淨的地方。無論這些地方曾經怎樣污穢不堪，都能被神潔淨。

從前舊約的十誡寫在石版上，但新約是重視個人與神的關係，是發自內心的愛。我們遵守律法，不是因為規條，而是因為認識神及愛神，從內心樂意遵行。耶利米向我們展示了耶和華對祂所揀選的百姓的信實和恩慈。雖然他們犯了罪，違背了他們與神所立的約，因而被擄到外邦，但上帝並沒有棄絕他們，反而向他們施行救贖和恢復。神也向他們預言了一個新約，一個超越舊約的約，一個基於內心改變而不是外在遵守的約。這新約是我們今日所有相信耶穌的人所享受的約，這是因耶穌基督的死而立定的約。求神給我們更多的恩典以應付眼前的困難，並堅定相信神的應許，期盼神把我們〝再栽種〞的日子。阿們！我們明天繼續，以馬內利

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