耶利米巴不得百姓能得醫治，這國家上上下下都諱疾忌醫，已經病入膏肓、無法醫治，他明確指出了厚顏無恥的結果，亦即審判的逼近。
耶利米書-百姓執迷不悔(補08)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
以色列錯在接受了以人為本的信仰，以為他們既然與神立了約，神就自然會保護他們生活無憂，只要他們繼續按時在聖殿中獻上所需的祭，這約就依然有效，神就自然會給他們安全的保證。耶利米稱這樣的思想為「虛謊的話」(參耶七4)，因為他們以為自己配得神的賜福，他們甚至可能以為神的恩典是可以用獻祭換取的，以為所獻的祭越〝貴重〞(參耶七30-31)，神所的福就越豐厚賜。他們完全摸不到神的心意！不錯，神所賜的恩本是白白的，但並不等如是廉價的。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》八章1-22節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《耶利米書》06章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
先知針對各種異教行為，尤其是獻人為祭(參耶七29-34)、及敬拜天象(耶八1-3)的惡行，並宣布可怕的審判，這些可憎的異教祭壇將成為敬拜者屍首被羞辱，褻瀆的場所。 《耶利米書》七章記載，百姓自誇他們有「聖殿」(參耶七4)；第八章記載，百姓自誇他們有「律法」(耶八8)，有「平安」(耶八11)，有「耶和華」(耶八19)，所以認為他們必安好無恙，完全不在乎他們是否有在謹守聖例遵行神的法典。其實這樣的思維大錯特錯！我們再來看《耶利米書》八章1-22節的經文：
耶利米書 八章
1.耶和華說：到那時，人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，並耶路撒冷居民的骸骨，都從墳墓中取出來，
2.拋散在日頭、月亮，和天上眾星之下，就是他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地面上成為糞土；
3.並且這惡族所剩下的民在我所趕他們到的各處，寧可揀死不揀生。這是萬軍之耶和華說的。
4.你要對他們說，耶和華如此說：人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎？
5.這耶路撒冷的民，為何恆久背道？他們守定詭詐，不肯回頭。
6.我留心聽，聽見他們說不正直的話。無人悔改惡行，說：我做的是什麼呢？他們各人轉奔己路，如馬直闖戰場。
7.空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳩燕子與白鶴也守候當來的時令；我的百姓卻不知道耶和華的法則。
8.你們怎麼說：我們有智慧，耶和華的律法在我們這裡？看哪，文士的假筆舞弄虛假。
9.智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裡還有什麼智慧呢？
10.所以我必將他們的妻子給別人，將他們的田地給別人為業；因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。
11.他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。
12.他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，不知羞恥。因此他們必在僕倒的人中僕倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。
13.耶和華說：我必使他們全然滅絕；葡萄樹上必沒有葡萄，無花果樹上必沒有果子，葉子也必枯乾。我所賜給他們的，必離開他們過去。
14.我們為何靜坐不動？我們當聚集，進入堅固城，在那裡靜默不言；因為耶和華─我們的神使我們靜默不言，又將苦膽水給我們喝，都因我們得罪了耶和華。
15.我們指望平安，卻得不著好處；指望痊癒的時候，不料，受了驚惶。
16.聽見從但那裡敵人的馬噴鼻氣，他的壯馬發嘶聲，全地就都震動；因為他們來吞滅這地和其上所有的，吞滅這城與其中的居民。
17.看哪，我必使毒蛇到你們中間，是不服法術的，必咬你們。這是耶和華說的。
18.我有憂愁，願能自慰；我心在我裡面發昏。
19.聽啊，是我百姓的哀聲從極遠之地而來，說：耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎？耶和華說：他們為什麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢？
20.麥秋已過，夏令已完，我們還未得救！
21.先知說：因我百姓的損傷，我也受了損傷。我哀痛，驚惶將我抓住。
22.在基列豈沒有乳香呢？在那裡豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊癒呢？
今天就讓我們從本章來省思自己內心的光景。若我們和他們一樣，認為家裡有聖經，人說有平安，自以為有神，就能我行我素、偏行己路；即便不讀經禱告、不順服神的話語也能過上好日子。那麼，我們就要把握機會，認真的面對事實，趕緊的悔改。我們略做以下分述：
一.預言骸骨成為糞土(耶八1-3)
接續前章(參耶七32-34)，論及了罪孽深重的猶大將要承受的災難，預言了慘無人道的敵軍甚至會挖掘墳墓。這表明，耶路撒冷不僅會成為荒地，更會遭受民族性的羞辱。 「骸骨，都從墳墓中取出來」(耶八1)，古時在戰役中，污衊褻瀆墳墓是常有的做法，意思是刻意侮辱被打敗的人(參摩二1)；有時候是為了盜取陪葬的寶物。假先知一面「污穢這殿」(參耶七30)、一面宣稱「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」(參耶七4)。而神的回答是：「我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場」(參耶七34)。不但如此，那些把日月星辰當作偶像敬拜的人，他們的骸骨還將被仇敵挖出、蒙受羞辱，並且拋撒在「他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的」(耶八2)面前，看看他們所敬拜的偶像能不能幫助他們。 「惡族所剩下的民」(耶八3)，指被擄到巴比倫的猶大百姓。可以說，他們處於生不如死的痛苦中。
死者的骸骨「必在地面上成為糞土」(耶八2)，而生者的命運更加悲慘、生不如死，因為他們將被擄到各處、「寧可揀死不揀生」(耶八3)。這就是那些「倚靠虛謊的話」(參耶七4)，卻「不聽從耶和華－他們神的話、不受教訓的國民」(參耶七28)的結局，既然「從他們的口中，誠實滅絕了」(參耶七28)，他們的肉體也將一同滅絕。原來審判之後還有審判！不只活人被審判，就算死了還能把骸骨挖出來。
二.愚昧的自滿(耶八4-12)
這段經文約在約西亞王改革後不久，由於國家剛發現律法書(參王下廿二8)，官方以擁有此珍貴的文字檔案而驕傲，智慧人、文士的教導被奉為正統權威，但先知卻一語道破問題所在，他微妙地區分出“律法」(耶八8)與「耶和華的話」(耶八9)，一方面成文的律書卷僵化了神活潑的話語，掌握國家教育功能的祭司、文士拒絕神僕人所傳的信息；另一方面百姓雖有神的律法，但他們卻不願遵守神的話語。 因此，將來神必按律法追討他們的罪。
1.選民對神心硬(耶八4-7)
「人們跌倒，不再嗎？ 「空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳩燕子與白鶴也守候當來的時令」(耶八7)，「當來的時令」指候鳥移棲的季節。無知的候鳥都知道遷徙的時間，但神的百姓「卻不知道耶和華的法則」(耶八7)，他們「知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟」(參太十六3)，還不如牛驢(參賽一3)。
猶大人雖然知道「晚上天發紅，天必要晴;早晨天發紅，又發黑，必有風雨」(參太十六2-3)，似乎懂得分辨天氣，卻不知分辯〝時代的徵兆〞。若他們稍加留意，就能夠認識先知所明確預示的審判之時。因此，他們被造時雖優於鳥，如今卻遜於鳥。以賽亞曾諷刺這些猶大百姓，尚不如牛驢(參賽一3)。
2.都行事虛謊(耶八8-12)
「文士」(耶八8)原文是「書記」(參代下卅四13)，指負責抄寫律法的抄寫員。在以斯拉之後，「文士」一詞特別指精通聖經、解釋和教導律法的學者。 「文士的假筆舞弄虛假」(耶八8)，耶利米向這些百姓宣告“文士歪曲了律法”，揭露他們自詡為智者，也無非是謊言。因為他們確信，凡是不基於神的知識都是虛假的(參太七24)。約西亞王修理聖殿時，已經發現了失落已久的律法書(參王下廿二8)，所以假先知和祭司們驕傲地聲稱「我們有智慧，耶和華的律法在我們這裡」(耶八8)。但他們有了律法，「卻不知道耶和華的法則」(耶八7)，更「不聽從耶和華－他們神的話」(參耶七28)，屬靈的外表只是裝模做樣、「舞弄虛假」(耶八8)。 「敬畏耶和華是智慧的開端」(參詩一十一10)，但這些人只有外表虛假的虔誠，沒有內心真實的敬畏，「他們棄掉耶和華的話，心裡還有什麼智慧呢」(耶八9)。同樣，信徒若隨意曲解、不肯遵行聖經，等於沒有聖經。
「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷」(耶八11)，「輕輕忽忽」表示輕浮而不實在的態度。假先知散播盲目樂觀的論調，叫人不相信以色列人的罪惡已經滿盈，被擄即將來臨，「其實沒有平安」(耶六11)。 「他們毫不慚愧，不知羞恥」(耶六12)，猶大百姓已到了恬不知恥的地步，對自己的恥辱心絲毫也不以為意。耶利米再次譴責假先知用假平安欺哄百姓。人若「行事虛謊」(耶八10)、謬解神的話語，不但會導致他人滅亡(耶八11)，而且「必致跌倒」(耶八12)、「自取沉淪」(參彼後三16)。 《耶利米書》常有重複，因為先知在〝不同的場合〞說了類似的話。
三.先知耶利米的回應(耶八13-22)
這段經文先知以農作物的歉收及毒蛇的攻擊形容神藉敵軍帶來毀滅。在本文，他再次明確指出了厚顏無恥的結果，亦即審判的逼近。
1.臨近的審判(耶八13-17)
神宣告「必使他們全然滅絕」(耶八13)，聖約中的福氣都「必離開他們過去」(耶八13)。 「我們當聚集，進入堅固城，在那裡靜默不言」(耶八14)，既然已無力回天，也無法抵擋，那麼只能躲到堅固城，安靜的等候審判的到來。 「苦膽水」(耶八14)或作〝有毒的水〞，城被圍攻時至為重要的，水源若有毒素，這城便失去一切防禦能力，不得不投降。 「我們指望平安，卻得不著好處；指望痊癒的時候，不料，受了驚惶。」(耶八15)，在安逸的日子，他們選擇了聽信假先知的謊言，以為有平安，以為得醫治，但當神的審判來到，他們所指望的平安卻離他們而去，但得不著任何好處，反而是他們所指望的。耶利米「聽見從但那裡敵人的馬噴鼻氣，他的壯馬發嘶聲，全地就都震動；」(耶八16)，但位於以色列最北端，表示敵軍從北方而來，而且來勢洶洶，要橫掃以色列全地，「因為他們來吞滅這地和其上所有的，吞滅這城與其中的居民」(八耶16)。 「我必使毒蛇到你們中間，是不服法術的，必咬你們」(耶八17)，比喻即將到來的仇敵並非可以被耍蛇人操縱的蛇，不像從前的亞述可以破財免災(參王下十八14)，任何方法都不能攔阻仇敵的入侵。
2.先知為百姓的罪憂傷(耶八18-22)
耶利米知道百姓已經無可挽回，所以為百姓舉哀。他知道百姓將來的悲慘遭遇，哀其不幸、怒其不聽，以致眼淚如泉湧出不止，所以被稱為〝哀哭的先知〞。
「我有憂愁，願能自慰；我心在我裡面發昏」(耶八18)，可譯為〝憂愁時我尋找安慰，我心在我裡面發昏〞，耶利米哀求神拯救百姓。 「極遠之地」(耶八19)，此地可視為耶路撒冷居民將被擄去的巴比倫。 「錫安的王」(耶八19)，即耶和華。百姓從「極遠之地」問「耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎」(耶八19)，表明他們被擄之後，仍然覺得自己很委屈、很「無辜」(參耶二35)，不明白為什麼「平安了！對於這些天真而愚昧的問題，神的反問是「他們為什麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢」(耶八19)？百姓的苦難不是因為神不信實，也不是因為神沒有能力，而是因他們自己離棄了神。
「麥秋已過，夏令已完」(耶八20)，指很快就要進入秋雨季節、開始來年的耕種。但敵軍卻沒有離開的跡象，百姓也「還未得救」(耶八20)，不但錯過了當年的收成，也失去了來年的指望。之前假先知給他們假平安的應許，全然落了空。此時，耶利米再次描述自己內心的情緒，「先知說：「因我百姓的損傷，我也受了損傷。我哀痛，驚惶將我抓住」(耶八21)，即便只是一個異象，但耶利米切實的體會到百姓將來的傷痛。 「乳香」(耶八22)可以止疼，只需要一兩天的路程，就可以從約旦河東的「基列」(耶八22)取得(參創卅七25)。以色列並非沒有醫生和藥物，但百姓卻不去求醫問藥，所以也「不得痊癒」(耶八22)。比喻百姓並非得不著幫助，而是可能並不覺得自己有病，也可能已經愛上了那種病，所以不聽勸誡，拒絕讓神醫治他們「背道的病」(參耶三22)，卻喜歡假先知「輕輕忽忽地醫治」(耶八11)。耶利米巴不得百姓能得醫治，這個國家上上下下都諱疾忌醫，已經病入膏肓、無法醫治，惟有徹底「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」(參耶一10)，才有可能再次「建立、栽植」(參耶一10)。
從經文中可見當人跟隨撒但，神就無法醫治。百姓中沒有一人為神築壇，神就無法在他們中間工作。今天神興起我們來為神築壇，甚願我們各人都會有個人的「內屋」(參太六6)、家庭的祭壇、職場的祭壇，好讓祂能更自由的在我們當中作工，帶來這地方的轉化。我們能夠做的就是向神禱告，讓神透過我們工作。今天我們可能面對敵基督的權勢，但神會親自起來為我們爭戰，我們要做的就是為神築壇。求神幫助我們對付我們生命的問題，來到施恩寶座前，得著主的憐恤和恩惠，做我們隨時的幫助。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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