相信神的道的最大益处，无需从身陷罪恶的惨痛经历中获得教训。求主帮助我们活在以神为中心的生活方式中，单单敬拜事奉神。
耶利米書-回家吧！亲爱的
出處：好消息TV 主講人：劉老師
《耶利米书》三章开始至六章是预言北国以色列亡于亚述，人民被掳。神呼唤百姓悔改，这是南国被掳之前的最后呼唤。本来南国犹大应该从这惨痛的历史中汲取教训，引以为鉴，重新归向耶和华，但他们却视若无睹，依然故我。耶利米再三恳求犹大国民归向耶和华，免受亡国之灾。耶和华更宣告，如果人民再不悔改，祂便因约西亚祖父玛拿西王所犯的罪(参王下廿三25-27)而惩罚犹大，使犹大遭到亡国之痛。接下来视频经文进度《耶利米书》三章1节至四章4节，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。北国以色列人对神毫无敬畏之心，即便在表面上也不遵守神的旨意。南国犹大人的情况更甚，虽有敬虔的外貌，却没有真诚的心。只相信正确的教义而没有发自内心的遵行，就如献祭而不悔改一样。耶利米看见犹大人虚伪的悔改行为，就义正辞严地给予谴责。以下我们就先来看《耶利米书》三章1-25节的经文：
耶利米书 三章
1.有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回他来？若收回他来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。
2.你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亚拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。
3.因此甘霖停止，春（原文是晚)雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。
4.从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主。
5.耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行（或译：你虽这样说，还是行恶放纵欲心)。
6.约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？他上各高山，在各青翠树下行淫。
7.他行这些事以后，我说他必归向我，他却不归向我。他奸诈的妹妹犹大也看见了。
8.背道的以色列行淫，我为这缘故给他休书休他；我看见他奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。
9.因以色列轻忽了他的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。
10.虽有这一切的事，他奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。
11.耶和华对我说：背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。
12.你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。
13.只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华─你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。
14.耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。
15.我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智能牧养你们。
16.耶和华说：你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
17.那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。
18.当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。
19.我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。
20.以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。
21.在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华─他们的神。
22.你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华─我们的神。
23.仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华─我们的神。
24.从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。
25.我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖；因为从立国（原文是幼年)以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华─我们的神，没有听从耶和华─我们神的话。
《耶利米书》二章内所用的「以色列」三字， 是指整个十二支派的选民而言， 本章内， 此三字专指北方的以色列国而言。「淫妇」的比喻是承接《耶利米书》二章下来的。以下我们略作分述：
一.犹大受审判的必然性 (耶三1-5)
当干旱击打大地时，犹大不禁追想昔日美好的景况，呼叫神的名字，但是他们一面口头忏悔，却又继续犯罪。以决定性证据来论证犹大受审判的必然性。
「前夫岂能再收回她来？」(耶三1)，离婚再嫁之妇人永远不能重投前夫的怀抱(参申廿四1-4)。犹大与神“离婚”，并且与偶像“结婚”，神本来有权永远抛弃这些不忠的子民，但祂心存怜悯慈爱，仍然愿意让他们回到自己身边。「还可以归向我」(耶三1)，也可译为〝还可以归向我吗？〞，这两种意思都合理。虽然一再犯奸淫的以色列不配再作神的妻子，神却愿意用恩典接纳诚心悔改的人。但问题是，虽然神以恩典等候人，人却不可能主动回转、与神和好。「净光的高处」(耶三2)，指光秃的山顶，是迦南人敬拜巴力的地方。「坐在道旁等候」(耶三2)，指妓女等待顾客(参创卅八14)。「好像阿拉伯人在旷野埋伏一样」(耶三2)，是形容犹大人追求偶像的情形。阿拉伯土匪常隐藏在商旅所经之地，伺机劫掠。犹大全国上下正是这样热切追求偶像的。「甘霖停止，春雨不降」(耶三3)，这是神按照圣约对背约百姓的管教(参申廿八23)。「春雨」原文是〝晚雨〞，以色列的晚雨降于阳历三-四月间，早雨降于阳历十-十一月间，两者对于丰收都很重要。
「从今以后」(耶三4)，原文作〝从这时起〞，指春雨停止降下的时候。「发恶言」(耶三5)，意指“述说此番话之际”，表明了犹大的言行不一致和神悦其悔改的性情。以色列人虽然罪恶滔天，但仍然轻视自己的罪，还以神的儿女自居。4-5节可译为〝你不是才向我呼叫说：『我父啊，你是我年轻时的密友，人岂永远怀恨，长久存怒吗？』看哪，你虽这样说，还是竭尽所能去行恶〞。灾难使百姓暂时呼求神(耶三4)，甚至还会很〝属灵〞地说〝人岂永远怀恨，长久存怒吗〞？但是，外面的环境并不能改变人的内心，灾难并不能使百姓离弃罪恶、痛悔回转，所以他们还是「有娼妓之脸，不顾羞耻」(耶三3)，还是竭尽所能去行恶。但人的诡诈并不能欺瞒神，所以神说「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」(参太十五8；可七6；赛廿九13)，「他们的口多显爱情，心却追随财利」(参结卅三31)。
二.犹大的悔改将带来的祝福 (耶三6-18)
记录了当犹大悔改认罪时，所将得到的祝福。因为犹大没有悔改，这些祝福并没有立即成为现实，而是借着日后基督的降临才得以成就。
1.北国受罚作南国的警告 (耶三6-10)
「约西亚王在位的时候」(耶三6)，君王虽然敬畏神、推动属灵的复兴，但犹大的百姓却有口无心，甚至比「背道的以色列」(耶三6)更加堕落。「背道 מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw’」(耶三6)原文的词根就是「归向 שׁוּב/shoob」(耶三7)，是双关语。人生的道路只有两个转向，不是背离神，就是归向神。「她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我」(耶三7)，并不是说神盼望北国以色列悔改，结果却是希望落空。因为神早就知道百姓「必全然败坏」(参申卅一29)，不可能主动回转。这是用拟人的方式表达，意思是〝不忠的妻子在外面疯够了、亏也吃够了，本来应该回家了，但她却不肯回到丈夫身边〞。「给她休书休她」(耶三8)，比喻神让亚述掳走北国。「轻忽」(耶三9)，指北国对罪恶已经麻木。「石头木头」(耶三9)，指偶像。因为北国公开悖逆、被掳亚述，南国有了前车之鉴，却仍然口是心非、不肯真心悔改，「不过是假意归我」(耶三10)，所以比北国更加「奸诈」(耶三8)。
北国以色列国肆意膜拜偶像和放纵的罪恶，于公元前722年，因神的公义审判被亚述的撒缦以色五世所灭亡。本文痛斥犹大竟愚蠢地忘却了这一历史教训，人类区别于其它被造物的是可从过去的历史事实中吸取教训，努力不再犯同样的错误。犹大目睹北国以色列灭亡后，仍未悔改，这表明他们没有属灵的洞察力和历史意识，完全沉沦于地方偶像风俗中。
2.应许将来的复兴 (耶三11-18)
本文也彰显了神的怜悯，人犯罪在先，神却先提出和解。神并没有坐等人类悔改，而是采取积极且无条件的救赎行动(参罗五8)。
「显为义」(耶三11)，显出自己更正直。「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义」(耶三11)，犹大国有以色列亡国前车之鉴，仍不肯悔改，可见比以色列还邪淫。「背道 מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw’」(耶三11)的词根就是「回来 שׁוּב/shoob」(耶三12)，是双关语。人生的道路只有两个转向，不是离开神，就是回到神面前。「背道的以色列啊，回来吧」(耶三12)，和「背道的儿女啊，回来吧」(耶三22)相对呼应，这是神呼唤被掳亚述的北国回转，也是呼唤还没被掳的南国回应悔改。北国以色列在犹大的北方，又被亚述掳往更遥远的北方，分散在应许之地东北方的亚述、巴比伦和玛代，此时已过百年。在人看来，他们已经毫无回归的盼望。但神却让先知「去向北方宣告」(耶三12)，人「只要承认你的罪孽」(耶三13)，不管过去多么悖逆、失败，神还是把他们当作「背道的儿女」(耶三14)；不管百姓分散得多么遥远，神都「必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安」(耶三14)，拣选余民归向祂(参赛十22)。
「丈夫 בָּעַל/baw-al’」(耶三14)原文与「巴力 בַּעַל/bah’-al」(参耶二8)的字根相同，意思是「主人」。「因为我作你们的丈夫」(耶三14)，可译为〝因为我作你们的主人〞，是一句双关语。以色列把偶像「巴力」当作主人，但神才是拯救以色列的主人。「牧者」(耶三15)，指领袖，治理百姓的人。「当那些日子」(耶三16)，指弥赛亚时代。「约柜」(耶三16)代表神的同在和圣约，是约西亚王复兴的内容之一(参代下卅五3)。「不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造」(耶三16)，意思是弥赛亚来后，原来表征神与人同在的约已无关重要。约柜是神的宝座，神被称为「坐在二基路伯上耶和华」(参王上八6;代上十三6)，但将来「人必称耶路撒冷为耶和华的宝座」(耶三17)，因为世人将接受弥赛亚作王。弥赛亚将成为「外邦人的光」(参赛四二6)，所以「万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事」(耶三17)。十二支派不再地分南北、各自为王，而是「犹大家要和以色列家同行」(耶三18)，重新成为合一的见证。犹大家和以色列家将「从北方之地一同」(耶三18)回到应许之地，表明南北两国都要先被掳、再回归，先拆毁、再重建。在弥赛亚时代，以色列人不再有南北之分，都团结在一起。
三.神等候罪人的悔改 (耶三19-25)
耶利米栩栩如生地描绘了百姓听从悔改的督促而归向神的情景。本文采用了对话体，悔改的百姓可比作浪子——在濒临死亡之际，他回顾父家的富足，思想回到父身边之后应怎样谢罪(参路十五17-19)。
1.神等候罪人的悔改 (耶三19-21)
「将你安置在儿女之中」(耶三19)，或译作〝待你如同儿子一般〞，以色列是神的长子(参出四22)，得到最肥美之地。神把以色列当作自己的儿子，赐给他们最好的产业，要求他们把自己当作父亲来信靠跟从。但北国却向神「行诡诈」(耶三20)，不但像诡诈的妻子背叛丈夫，更沦为「背道的儿女」(耶三22)。「净光」(耶三21)，光秃之意。「高处」(耶三21)，拜异教神祇的地方。这些地方的偶像已遭铲除，剩下光秃一片(参代下卅四3-7)。「哭泣恳求」(耶三21)，悔改的表示。然而这些败坏的地方仍诱惑着百姓，也许他们表面是向耶和华呼求， 内心却依然追随异教的仪式、习性。
2.认罪的祷文 (耶三22-25)
「背道 מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw’」(耶三22)的词根就是「回来 שׁוּב/shoob」(耶三22)，是双关语。人生的道路只有两个转向，不是离开神，就是回到神面前。「背道」是一种属灵的绝症，人没有可能自我医治；但只要回到神的面前，神就应许「要医治你们背道的病」(耶三22)。「看哪，我们来到祢这里」(耶三22)，为百姓悔悟的声音。这是先知呼吁南国回应神的呼唤，接受北国的前车之鉴。「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助」(耶三23)，指愚蒙的犹大百姓，竟然将希望寄托在偶像身上，向各方各处求告偶像。他们无视作工的永活真神，将自己交给有口不能言、有脚不能走的偶像(参诗一百十五3-9)，这是自取灭亡(参诗十六4)。惟有神才能彻底地解决人的各样问题(参赛四三3)。犹大百姓曾亲身经历过这一点，如今竟依靠了偶像。这实在是无法逃脱的罪行。「那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了」(耶三24)，有很多时候，悖逆的子孙不仅未能光大先祖的产业，反而会遭践净尽。以色列亦然。他们蒙拣选作了神的选民，理应效法列祖而事奉耶和华神。但是，他们却服事了偶像，以致于陷入困境。不幸中之大幸，本节指出是偶像吞吃了他们所献的祭物，由此告之了偶像祟拜的虚妄性。须知，认识到目前的苦难纯粹是因着自己的罪孽，才能道出此番告白。
求告各种「可耻的偶像」(耶三24)，结果自己的劳碌和盼望所得都被偶像「吞吃了」(耶三24)。教会在神之外倚靠任何事物，无论是人力、财力，还是技巧、方法，最终都会转眼成空、一无所有，落到「在羞耻中躺卧」(耶三25)的地步。「立国」(耶三25)，指出埃及后在旷野的时间(参耶二2）。在先知耶利米的眼中，神不是只跟犹大国立约，乃是跟整个雅各的后裔十二支派立约，因此，北国以色列所遇到的问题，也是犹大的问题，因为他们是如同双胞胎的姊妹一样，不能分离的。
耶利米在此预言终有一天以色列国将会归于统一，再次以真诚敬拜神并认清罪的本相。我们的世界高举财富、竞争和放纵情欲带来的罪中之乐，但我们忽视了这些罪中之乐背后所隐藏的罪恶。更可悲的是，能够真正看清罪之本相的人太少，大多数人都是被罪蒙骗，到了不能自拔的地步才开始省悟。相信神的道的最大益处，就是无需从身陷罪恶的惨痛经历中获得教训。求主帮助我们持续地活在以神为中心的生活方式中，远离一切的偶像，单单敬拜事奉祢自己。也努力遵行祢的大使命，将祢的福音从我们周围的人群开始，传到地极。阿们！我们明天继续，以马内利
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