05/02-03 每日靈修｜以賽亞書-禁食與安息日

禁食、安息日或甚至行社會公義，都不是要拿來要求神獲得福氣的，神還是願意給予應許，讓真心信仰公義神的人，獲得神賜福的保證。

以賽亞書–禁食與安息日

出處：好消息TV 主講人：賴老師

「向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡」(賽五八1)，這是神呼召百姓承認自己的悖逆，用祂的話語來「造就嘴唇的果子」(參賽五七19)，賜給百姓認罪悔改的能力(參賽五九9-15;羅十17)。這些犯罪的人並不是外邦人和太監(參賽五六3)，反而是神的百姓。真正的敬拜不只是宗教儀式、每天去教會、禁食禱告和朗讀經文。這些人忽略了與神那活生生又至關重要的關係。祂不要我們在心中有未被赦免的罪，也不要我們犯罪的時候裝作虔誠。比正確的敬拜和教導更重要的是，我們要對貧窮人、無助的人和受壓迫的人有真正的憐憫。接下來影片經文進度《以賽亞書》五八章1-14節，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享： 

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享: 

我們常常會有禁食節期與迫切禱告的心志來禁食，今天，神就帶領我們明白究竟怎樣的禁食才有意義？我們信仰的行為本是敬虔的表現，但我們也得反省，因為宗教的外表行為是徒然的，甚或會招禍。透過《以賽亞書》五、八章，神要我們好好反省生命的屬靈光景是怎樣？形式主義信仰，其例有禁食與守安息日。禁食與守安息日不過象徵聖徒的信仰生活，經文內容提醒我們對禁食與安息日的態度，以下我們就先來看《以賽亞書》五八章1-14節的經文：

以賽亞書 五八章  

1.你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪。

2.他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神。

3.他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們苦工。

4.你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。

5.這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎？

6.我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？

7.不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧卹自己的骨肉而不掩飾嗎？

8.這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。

9.那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事，

10.你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。

11.耶和華也必常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。

12.那些出於你的人必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。

13.你若在安息日掉轉(或譯：謹慎)你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，

14.你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。

百姓徒有宗教的活動，沒有宗教的實質──良善、公義、慈悲憐憫的行為，使神憎惡。我們一起來探討〝討神喜悅的事奉〞，以下我們略作分述：

一.不蒙悅納的禁食(賽五八1-5) 

「大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角」(賽五八1)，這是神讓先知大聲發出警告，警告的音量和報好信息的音量一樣大(參賽四十9)。凡是聽得到好訊息的人，也能聽到警告。第2節原文以「因為」開始，顯示第2-5節是百姓「過犯」(賽五八1)和「罪」(賽五八1)的證據。律法只規定了一個禁食的日子，就是每年七月初十的贖罪日(參利十六29;利廿三27)，這日也是「聖安息日」(參利十六31;利廿三32)。本章所提到的禁食，就是贖罪日的禁食(參利廿三27-28;利廿五9)。從外表看來，這是一批「好像行義的國民」(賽五八2)：

1.他們敬畏神，「天天尋求」(賽五八2)神，「樂意明白」(賽五八2)神的道，以神為中心；

2.他們順服真理，認真「行義」(賽五八2)，「不離棄他們神的典章」(賽五八2)；

3.他們凡事禱告，向神「求問公義的判語」(賽五八2)，按照神的話語生活；

4.他們與神的關係親密，「喜悅親近神」(賽五八2)，勤於獻祭。

但是，在這些殷勤的屬靈外表之下，卻隱藏著致命的問題──百姓一切行為的動機，只不過是想換取某種現實的「利益」(賽五八3)。因此，一旦他們的禁食得不到預期的結果，就會埋怨神「為何不看見、為何不理會」(賽五八3)──我們已經按照規矩禁了食、獻了祭，為什麼該得的福氣還沒有兌現呢？對於這些「屬靈人」的質問，神用了兩個「看哪」(賽五八3､4)來回答他們：

1.「你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們作苦工」(賽五八3)，原文是〝你們禁食的日子仍尋求自己的喜樂，勒逼為你們工作的人〞。 「勒逼נָגַשׂ/naw-gas'」原文與法老的「督工」(參出五14)是同一個字。人在利益面前最誠實，神固然不能得罪，利益也萬萬不可受損；所以他們自己按照律法「什麼工都不可做」(參利十六29)，對待別人卻像督工的法老。

2.「你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人」(賽五八4)。人在肉體面前最誠實，食物固然可以不吃，虧也絕不能吃；所以他們一面用禁食取悅神，一面對人睚眥必報、錙銖必較、苛責論斷。

神宣告：「你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上」(賽五八4)。因為他們完全沒有把神放在眼裡，敬虔的目的只是為了操縱神。他們的虔誠外表就像垂著頭的「葦子」(賽五八5)，裡面並沒有「痛悔謙卑」(參賽五七15)和「刻苦己心」(賽五八5)，只是流於形式的表演和自欺。這種「禁食」只是以人的利益為中心，並非以神的心意為中心，所以不可「稱為禁食、為耶和華所悅納的日子」(賽五八5)。

神不悅納百姓的禁食生活，因為他們在禁食的日子並沒有以神為中心。今天我們有許多人，也以敬虔的儀式為要挾神的手段。事實上如果是真心禁食，應該會〝自我卑微〞，又怎會反過來責問神〝我禁食你怎麼沒看見呢〞？另外，這〝自我卑微〞是為了罪惡(贖罪日)或國族的苦難(普洱日)，而非〝要神聽禱告〞。

二.神對禁食的要求與應許(賽五八6-12) 

這段經文以9節為中心分為前後兩部分，都強調應具備信仰的形式與內容，既要在儀式中敬拜耶和華，也要實踐耶和華律法的倫理要求。兩部分重複同樣內容，以示強調(參摩五24)。

1.神所悅納的禁食 (賽五八6-9)

「我所揀選的禁食」(賽五八6)，這裡強調禁食的精神，並非禁食的方法。精神可佳卻疏於外在形式，就是魯莽不道德的行為；但只強調外在形式，無視精神的偽善，也是邪惡的犯罪。 「軛上的索」(賽五八6)，原文直譯〝軛上的皮帶〞。 「飄流的窮人」(賽五八7)，原文直譯〝迷失的困苦人〞。 「骨肉」(賽五八7)，原文為〝親屬、血親〞。我們重視我們的親屬和家人嗎?我們是否也向他們表達身為基督徒的愛心?還是我們只顧自己好而已?我們憐憫那些狀況比我們差的人嗎? “速速發明”(賽五八8)，“發明”直譯〝長出、萌芽〞。禁食者不可轄制別人、損害別人的自由(賽五八6)，而要「愛人如己」(參利十九18)、幫助別人的身心得著自由(賽五八7)；在自己飢餓的同時，還要「把你的餅分給飢餓的人」(賽五八7)。因為「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」(參太七12)。而人可以盼望的應許是：

罄生命之光：「你的光就必發現如早晨的光」(賽五八8)，不但照亮自己，也能照亮別人、照亮世界。

罄屬靈醫治：「你所得的醫治要速速發明」(賽五八8)，使靈性盡快恢復健康。

悚與神同行：「你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾」(賽五八8)，可以在神的前後護衛之下，自由地活出公義、榮耀的人生：「耶和華必在你們前頭行；以色列的神必作你們的後盾」(參賽五二12)。這正如曠野中的雲柱既在前面引導(參出十三21)，又在後面保護(參出十四19)。

悚與神相交：「那時你求告，耶和華必應允；你呼求，祂必說：我在這裡」(賽五八9)，我們的禱告將不受阻礙。這種「有求必應」的禱告並非呼之即來的外賣，而像到家出診的醫生。

「指摘人的指頭」(賽五八9)，字義是〝打發人(差遣人)的指頭〞，這裡則是表示惡意誹謗。禁食的真正意義，是使公義彰顯，使為奴者得自由，貧苦者得溫飽，這才是神所悅納的禁食。這樣，神的救恩必如晨光突然顯現，神要作百姓前後的保障，並與他們親近，垂聽他們的禱告。

2.蒙福的途徑(賽五八10-12) 

贖罪日禁食的第二個要求，是「刻苦己心」(參利十六29)，向神表示「痛悔謙卑」(參賽五七15)。因此，禁食者也要對別人心存憐憫，從內心「除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事」(賽五八9)；在自己飢餓的同時，還要「向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足」(賽五八10)。不可強迫「飢餓的人、困苦的人」與自己一起禁食，自以為義、刻薄待人。而人可以盼望的應許是：

罄生命之光：這光不是「早晨的光」(賽五八8)，而是「黑暗中」(賽五八10)的光，使我們的人生在黑暗中也能得著神的引導，「祂必不叫你的腳搖動」(參詩一二一3)。

麋及時供應：「耶和華也必常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯」(賽五八11)，即使在環境最艱難、人最軟弱的時候，神的供應也不會缺乏。

麋活水源泉：「你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源」(賽五八11)，能得著源源不絕的生命供應，正如主耶穌所說「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為泉源，直湧到永生」(參約四14)。

麋重建安息：12節可譯為〝你們古代的荒場被重建，你必立起代代相承的根基。你必稱為修補裂痕的、重修街道給人居住的〞，不但自己可以得著重建、安然居住，也能成為幫助別人恢復平安的人。 「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子」(參太五9)。

破壞容易而建設難；面對殘破的環境，我們願意挺身建設嗎？還是我們假裝沒看到？討神喜悅與蒙福的途徑我們概分兩方面：消極方面須除掉惡行，包括不欺壓人，“除掉重軛”，“指摘人的指頭”，不輕蔑或嫁禍於人(參箴六13)。正面方面要對人存憐憫，幫助有需要的人，成為「補破口的」(賽五八12)；這樣，神必引導百姓、加力量給我們，使我們的生命豐盛，我們的後代也必歸回重建被巴比倫軍拆毀的耶路撒冷城牆，城內必再有人「居住」(賽五八12)。

三.帶來喜樂的筵席(賽五八13-14)  

贖罪日的禁食與安息是不可分割的，因為百姓「要守這日為聖安息日，並且要刻苦己心」(參利廿三32)。因此，神馬上就談到了「安息日」(賽五八13)。 「在安息日掉轉你的腳步」(賽五八13)，可譯為〝禁止自己的雙腳踐踏安息日〞，也就是謹慎自己的腳步。安息不等於隨心所欲地娛樂、休息，而要照著神的意思安息。 「在我聖日不以操作為喜樂」(賽五八13)，可譯為〝不在我的聖日做自己高興的事〞。安息日不是讓人高興就好，而是讓人「以耶和華為樂」(賽五八14)、在神裡面找到最好的喜樂。 「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」(賽五八13)，可譯為〝不走自己的道路，不求自己的喜悅，也不隨意說話〞。拒絕自己，才是對安息日的尊重，也是對神的尊重。 「耶和華要使你乘駕地的高處」(賽五八14)，比喻超越地上的一切難處、享受得勝的生活(參申卅二13;申卅三29)。一個真正得勝的人，就是學會拒絕自己、單單「以耶和華為樂」的人。 「以你祖雅各的產業養育你」(賽五八14)，比喻得著神所應許的飽足和豐富。 「你祖雅各的產業」，指神在聖約中的應許。百姓雖然禁食，卻得著了神的餵養。

贖罪日的禁食和安息都是同一個原則：順服神、以神為中心，拒絕自己、讓神代替。人若順服神，在安息日放棄自己的喜樂、道路和言語，神就會用祂的喜樂、道路和話語來充滿我們，讓我們得以安息在祂裡面、在祂裡面找到最高的喜樂。

雖然禁食、安息日或甚至行社會公義，都不是要拿來要求神獲得福氣的，但是神還是願意給予應許，讓那些真心信仰公義神的人，得以獲得神賜福的保證。感謝神讓我們透過本章明白神所揀選的禁食和守安息日的原則，以及神給我們相應的應許。求神讓我們刻苦己心，拒絕自己，「以耶和華為樂」，正確的禁食和守安息日，享受得勝的生活，得著神所應許的飽足和豐富。阿們！我們明天繼續，以馬內利  

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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