我们要学习在苦难中，如何面对它，与它共存，在苦难中生活。时间可以帮助我们学习，重新看见盼望的缘由。
約伯記–手洁的人要力上加力 (补17)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《约伯记》十六章过后继续十七章，依旧是约伯回覆他的第一个朋友以利法的批评。约伯已经跟以前不一样了，他说以前的我，也会用言语攻击落难的朋友。现在的我，会用口来安慰，鼓励落难的朋友。从自以为义的三个朋友身上，约伯看见他们的肤浅，看见他们论断落难的人，被一些偏执的想法圈住而不自知。今天我们来看第十七章，约伯如何继续上一章，回覆他的朋友以利法。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》十七章1-16节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》17章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
约伯切望能见到神，「愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样」(参伯十六21)。但神出奇的静默不语，既不曾责备他的狂妄，也不曾为他说话。含冤莫白，人逼得约伯只有仰望神，为他担保，证明他的清白。这是何等的信念！我们再来看《约伯记》十七章1-16节的经文：
約伯記 十七章
1.我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了。
2.真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。
3.愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？
4.因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。
5.控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。
6.神使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。
7.我的眼睛因忧愁昏花；我的百体好像影儿。
8.正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。
9.然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。
10.至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。
11.我的日子已经过了；我的谋算、我心所想望的已经断绝。
12.他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。
13.我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，
14.若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的母亲姊妹；
15.这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？
16.等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。
约伯的受苦能忍耐，给我们留下的榜样。他相信神的公义和信实，鉴察一切；他坚持自己的原则，不问人的评价如何。我们略做以下分述：
一.约伯倚靠呼求神 (伯十七1-5)
这段经文实际上是沿着《约伯记》十六8-22的思路往回溯，表达约伯的思绪辗转。心灵「消耗」(伯十七1)，意思是〝被毁灭、被破坏〞。「灭尽」(伯十七1)，意即〝被灭绝〞。「真有」(伯十七2)其实是一个誓言，约伯等于把朋友对他的戏笑搬上法庭，并且请神当见证人。「愿主拿凭据给我，自己为我作保」(伯十七3)，意思可能是〝愿祢设立自己为我作保证人〞。既然地上无人相信约伯无辜(伯十七2)，约伯只能求神为他担保、作证(参伯十六19)。 「击掌」(伯十七3)，表达〝一言为定、双方同意、立约〞的意思。约伯求神亲自拿凭据(担保)保证他的无辜。
「祢使他们心不明理」(伯十七4)，表明这三位「心不明理」的朋友，实际上是神用来对付他的工具，所以无论如何辩白都没有用，他们一定要把约伯对付到底。「所以祢必不高举他们」(伯十七4)，也可译为〝所以祢必不容他们得胜〞。因为三位朋友是神用来造作约伯、而不是败坏约伯的工具，所以无论如何辩论，都不能迫使约伯违心认罪。神只是用他们来激发约伯思想，但却不容他们得胜。「控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明」(伯十七5)，可能是指责作假见证者的一句格言。意思是不管如何，约伯要求神在他与朋友的争论中，会站在他这边。
二.只剩戏笑与羞辱 (伯十七6-9)
这段经文继续回溯到《约伯记》十六15-17的思绪。「吐唾沫在我脸上」(伯十七6)，意指一种憎恶痛恨的表达。「我的百体好像影儿」(伯十七7)，表达了疾病和苦难使约伯的身体极端虚弱。「正直人」(伯十七8)与「无辜的人」(伯十七8)是同义平行，约伯藉此讽刺 三友自认是「正直人」，他们看见约伯所受的苦，大感惊奇， 藉着给约伯扣上〝恶有恶报〞这帽子，而攻击他是「不敬虔之辈」(伯十七8)。
虽然约伯被人看为因罪受罚(参伯十六8)，但他始终坚持自己是个义人，坚信「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁」(参伯十六17)。以利法说对了一句话：「你的盼望不是在你行事纯正吗」(参伯四6)，这是约伯在绝望之中唯一的指望(参伯十六19)，所以他比以前更加确信「义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力」(伯十七9)。约伯受的苦大，他的哀叹极深，但他深信正直的道路不可改变。人非因神赐福才敬畏神。人应行事完全、正直，这是从神得到力量的唯一途径。
三.求神为他申诉 (伯十七10-16)
这段经文就显出约伯对现状的绝望，他现在就只有等死一途了。「至于你们众人，可以再来辩论吧！」(伯十七10)，约伯决定放胆与三位朋友辩论，因为他确信是神「使他们心不明理」(伯十七4)，所以神也「必不高举他们」(伯十七4)。而神使用这三个工具的目的，就是要让约伯在辩论中不断思考、反省。「我的谋算、我心所想望的已经断绝」(伯十七11)，约伯实际上是在问“我现在所遭遇的又有什么吗？”，恢复的希望全都没有了，他的话就像垂死之人的喘息。琐法说只要约伯肯悔改，「虽有黑暗仍像早晨」(参伯十一17)，但约伯认为他是「以黑夜为白昼」(伯十七12)，只是给人虚假的盼望。「亮光近乎黑暗」(伯十七12)，意思是光明即将到来。
接下来(伯十七13-15)约伯的意思是：我若盼望死后能有机会平反，然而死后，尸体巳经腐烂，除了蛆虫相伴之外，我还能有什么指望呢？「指望」(伯十七15)这个关键词，串起了神在约伯身上的工作(参伯四6;伯十四7､19)。约伯是绝望的，但又在希望与绝望之间摇摆：「我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢」(伯十七15)？虽然他在人间看不到任何「指望」(参伯十四19)，但因着他「行事纯正」(参伯四6;伯十六17)，那生命的「指望」(参伯十四7;伯十六19､21)似乎永远不死，竟然能一直伴随着他「下到阴间」(伯十七16)。想到这里，约伯不禁脱口而出「等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了」(伯十七16)，也可译为〝难道这指望会下到阴间，和我一道跌落在尘土中吗？〞。约伯最盼望的清白，只有随他安息在尘土中。换言之，约伯恐柏将带着莫须有的罪名下阴间，是没有机会平反了。
若我们继续读下去，《约伯记》后面记载的，我们会看到约伯所盼望的。约伯的坚持，他自己看见了。现在读《约伯记》的我们，也会看见了盼望。我们要学习在苦难中，如何面对它，与它共存，在苦难中生活。时间可以帮助我们学习，重新看见盼望的缘由。「只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔、敬畏的心回答各人」(参彼前三15)，因为深知神是那一位。由神作主，在苦难中与神之间的关系仍是世上任何事物也不能夺去的。我们也许有软弱的时候，但我们要紧紧抓住神，一生一世都要抓住神，因为神是我们力量的源头，是我们喜乐的源头。就算是在患难中也是欢欢喜喜的，因神一直与我们同在。阿们！我们周一继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
