约伯的问题不只是心理的、情绪的层次，更是灵性的、信仰的层次。求圣灵帮助我们，相信神所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。
約伯記–叫人愁烦的安慰者 (补16)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《约伯记》十六章及十七章，是约伯进入第二轮对以利法的答辩。约伯的朋友应该来安慰悲痛中的约伯。他们非但没有如此，反而为他所受的苦责备他。约伯回答以利法，称他和他的朋友为“叫人愁烦的安慰者”。约伯的话揭示了作为一个安慰者应该如何去安慰那些在痛苦中的人。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》十六章1-22节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》16章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
约伯就回应以利法不要再重覆讲一样的话，什么恶有恶报，约伯自己的看法不能改变传统观念，说约伯不应该说出没有益处的话，影响别人的信仰等。约伯说这样的话他已经听了很多，这些话反而使人愁烦，在伤口上不断的撒盐。这些话反而使他更痛苦。我们再来看《约伯记》十六章1-22节的经文：
約伯記 十六章
1.约伯回答说：
2.这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。
3.虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？
4.我也能说你们那样的话；你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。
5.但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。
6.我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？
7.但现在神使我困倦，使亲友远离我，
8.又抓住我，作见证攻击我；我身体的枯瘦也当面见证我的不是。
9.主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。
10.他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。
11.神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。
12.我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项，把我摔碎，又立我为他的箭靶子。
13.他的弓箭手四面围绕我；他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，
14.将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。
15.我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。
16.我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。
17.我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。
18.地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！
19.现今，在天有我的见证，在上有我的中保。
20.我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。
21.愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样；
22.因为再过几年，我必走那往而不返之路。
约伯现在的遭遇并不是因为他做错了什么，有什么罪孽，这不是这些朋友可以理解的。但现在约伯自己走过这个经历，若是他朋友有同样的遭遇，他可以帮助到他们，而不是不断的言语攻击，使其不断的忧愁。我们略做以下分述：
一.对三友失望 (伯十六1-6)
约伯藐视其友人的“安慰”，指责朋友并未身受其苦，只懂说无关痛痒的风凉话，若情况倒转，他也会说同样的话。「这样的话我听了许多」(伯十六2)，指三位朋友的理论都是因果报应，并没有新意。「愁烦」(伯十六2)原文与以利法所说的「毒害」(参伯十五35)是同一个词，是约伯的反唇相讥。「你们安慰人，反叫人愁烦」(伯十六2)，也可译为〝你们是愁烦的安慰者〞。以利法指责约伯满腹空话(参伯十五2-3)，约伯反驳他才是「虚空的言语」(伯十六3)。「有什么话惹动你回答呢」(伯十六3)，意思是约伯已经不想辩论了，因为从人那里得不着满足(参伯六1)。但是，人欲静而神不许，所以三位朋友才不断挑起辩论。
「你们若处在我的境遇」(伯十六4)，是提醒三位朋友的同理心，如果角色互换、易地而处，他们会有什么感觉？当别人的难处与我们无关痛痒的时候，我们「也能说你们那样的话」(伯十六4)，把一些经文编织在一起，高谈阔论、批评说教，并且能比别人做得更好(参伯四3-4)，也能「用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁」(伯十六5)。「但我」(伯十六5)，和合本的「但」字若略去，意即约伯也可以说说无关痛痒的话去安慰朋友，本节可视作讥讽语。「我虽停住不说，忧愁就离开我吗？」(伯十六6)，无论约伯是说还是不说，只要神不开口回应，他都无法从「忧愁」中得释放。因为他不但被人隔绝，彷彿也被神隔绝。然而，真理若不能在自己的生命里起作用，无论我们能说得多好，都与我们毫不相干。其实约伯说的很有道理，虽然如果没有现在的经历，他也不一定真的能够跳离「善有善报」这种思想的窠臼。不过在旁边耍耍嘴皮子反正也无关痛痒，这是谁都很容易做到的。
二.向神发怨言 (伯十六7-17)
这段经文约伯再一次描述他绝望的处境，神的攻击如同猛兽、恶人、摔角者、弓箭手、勇士临到无辜者如约伯的身上。
1.埋怨神毫不留情的攻击 (伯十六7-14)
「困倦」(伯十六7)，意即〝厌倦的、乏味的〞。亲友「远离」(伯十六7)，意即〝惊骇、惊惧〞。约伯想起神对自己的「攻击」(伯十六8)，所以语无伦次地描述神怎样攻击自己(伯十六7-14)，用各种比喻让人体会自己如何被神「攻击」，而不是以利法指控的「攻击神」(参伯十五25)。「见证」(伯十六8)是〝目睹所发生事情〞的，「又抓住我，作见证攻击我」(伯十六8)，是第二人称，意思是约伯指责神「祢抓住我，作见证攻击我」，而非是亲友抓住攻击约伯。「我身体的枯瘦也当面见证我的不是」(伯十六8)，指根据因果报应的原则，约伯的病痛证明他是因罪受罚。所以三位朋友认定他犯了罪，令他百口莫辩。「主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿」(伯十六9)，作者使用了神人同形同性论式的表现手法，是把神视为猛兽攻击自己，意即约伯在叹息神待他如同待仇敌。
「聚会」(伯十六10)，原指〝军队结集〞，意即约伯遭受有计划的攻击。「不敬虔的人」(伯十六11)，此处可能指不认识神的三位朋友。「恶人」(伯十六11)，意即对应以利法口中的「恶人」(参伯十五20)。「素来安逸」(伯十六12)，是约伯过去蒙福的写照，也是他所认识的人生意义。「安逸」原文是〝繁荣、平静、舒适〞。但神却不让约伯的生命停留在「安逸」里，因为人被造时神所赋予的人生意义，并不只是「安逸」而已。神绝不允许人在「安逸」中虚度一生，祂在我们身上的所有工作，都是要「摔碎」、「破裂」我们的旧人，然后重新建造、更新。我们若「为神徇情」(参伯十三8)，自作聪明地把苦难都归咎于撒但，其实是抬举撒但、否定神的主权，结果必然是忽视神的心意、看不清神真正要对付的「仇敌」，最后白白受苦。
「肺腑」、「胆」(伯十六13)，表明〝身体要害〞，栩栩如生地描绘了约伯所受肉体上的痛苦。「破裂又破裂」(伯十六14)，原文是〝破坏破裂之处〞，指攻城的军队不断攻击城墙的破口。这是神在约伯身上的工作，也是福音在人身上的工作，「攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」(参林后十4-5)。
2.无端受尽苦楚 (伯十六15-17)
「麻布」(伯十六15)是古代中东人哀悼时所穿的粗糙袋子。「缝麻布在我皮肤上」(伯十六15)，既是形容约伯身上的毒疮，也是比喻约伯的悲哀永远无法消除，所以哀悼用的麻衣永远都脱不下来，好像缝在皮肤上。「角」(伯十六15)，比喻人的〝力量、尊荣〞。「死荫」(伯十六16)，原文是〝死亡的阴影〞，与「死荫的幽谷」(参诗廿三4)是同一个词。「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁」(伯十六17)，并非约伯否定自己是罪人，而是指他确信自己这次受苦不是因为犯罪，所以无故受苦才使他越发困惑。
约伯描写他从神所接受的待遇之恐怖，并不包括他反击的任何记号；他并不认为这是他理应得到的刑罚，而勇敢地顺服他的苦难；他也没有试着以标准的方法──献祭──来抚慰这位约伯以为忿怒的神。
三.求神为他申诉 (伯十六18-22)
「不要遮盖我的血」(伯十六18)，意思是不要遮盖冤情(参创四10)、让他含冤而死。「中保 שָׂהֵד/sä·had’」(伯十六19)原文在圣经中只出现过一次，意思是〝记录、见证〞。「在天有我的见证，在上有我的中保」(伯十六19)，可译为〝我的证人在天上，我的记录在高处〞，或译为〝我的证人在天上，为我作证的在高处〞。约伯坚信神是公义的，鉴察人心的神就必定会为他作证。先前以利法说对了一句话「你的盼望不是在你行事纯正吗」(参伯四6)，这是约伯在绝望之中唯一的指望。「我的朋友」(伯十六20)，原文是〝复数〞型态，应该就是指约伯三友。「愿人得与神辩白」(伯十六21)，约伯越来越清楚地看见，对于生命的问题，人的揣测都是枉然的，只有与神当面「辩白」的时候，才有可能得到满意的答案。「因为再过几年，我必走那往而不返之路」(伯十六22)，意思是人生短暂，若神不主动启示，人并没有足够的时间搞清生命的问题。
这段经文是约伯求神让他在短暂的一生中有辩白的机会，这个微弱的盼望并不象是约伯思考的结果，反而象是从天上掉下来的(参伯十七16)，又象是从生命里长出来的(参伯十四7-9)，渐渐清晰，使约伯在现实与信靠之间找到了一个能够站稳的平衡点。因为神确实是这样为我们预备的，「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」(参约壹二1)，「祂借着基督使我们与祂和好」(参林后五18)；而当基督来做我们的朋友的时候，祂将不止为我们「辩白」，更要背负我们的劳苦重担。
约伯埋怨神使他「心力交瘁」与「亲友远离」，埋怨神使他身体干瘪枯瘦，埋怨神毫不留情的攻击他，埋怨神使他无端受尽苦楚，埋怨神不宣告他清白；这些埋怨道出了约伯在受难中内心极深的痛苦；但他不知道天上神与撒但对话的那一幕，误以为这些痛苦是「神」量给他的苦杯，十足反应出受苦者在找不出受苦原因时，归咎于「神」的心态；撒但藉此试探约伯从〝怀疑神〞步向〝弃绝神〞。约伯的问题，不只是心理的、情绪的层次，更是灵性的、信仰的层次。求圣灵帮助我们，在经历患难的时候我们回到神面前来祷告，为我们自己祷告，为得罪伤害我们的人祷告，为我们的软弱祷告，为这个患难来祷告。相信神所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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