以利法的第二次发言与第一次一样都是说教，只有令人生厌的重复唠叨。以利法的控告并不能帮助到约伯分毫，反而只是〝再次〞在炫耀自己的知识和公义。
約伯記–有朋自远方来
出處：好消息TV 主講人：吳老師
约伯遭遇极大的灾难之时，三位朋友特地从远处赶来，他们最初的意图都是想要陪伴和安慰朋友约伯。 但约伯在痛苦中发出的哀叹和对神的询问，让他们感觉他们的神被冒犯。 约伯的朋友们认定约伯遭遇的苦难是因为他的罪，他们认为有必要说服约伯认罪悔改。 进入第二轮的申辩中，约伯的朋友们再次轮番劝告约伯，而约伯则一一回应。接下来视频第七集内容是《约伯记》十五章至十七章，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。在第一轮的申辩中，约伯指出他的朋友们所说全无新鲜之处，「你们所知道的，我也知道，并非不及你们」(参伯十三2)，而他们为神的辩护，其实并不是来自于神的启示，反而是自以为是的欺哄。面对约伯的拒绝否定，以利法的自尊受到打击，因此以利法的劝告变为控告。以下我们就先来看《约伯记》十五章1-35节的经文：
約伯記 十五章
1.提幔人以利法回答说：
2.智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？
3.他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？
4.你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。
5.你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。
6.你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。
7.你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？
8.你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？
9.你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？
10.我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。
11.神用温和的话安慰你，你以为太小吗？
12.你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，
13.使你的灵反对神，也任你的口发这言语？
14.人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？
15.神不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，
16.何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！
17.我指示你，你要听；我要述说所看见的，
18.就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。
19.这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。
20.恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生的年数也是如此。
21.惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。
22.他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。
23.他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。
24.急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。
25.他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，
26.挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；
27.是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。
28.他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。
29.他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。
30.他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡（原文是走去)。
31.他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。
32.他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。
33.他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。
34.原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。
35.他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。
以利法先是针对约伯的辩护指责他自高自大，自以为有智慧；然后长篇累牍地描述约伯若不悔改会有何种凄惨的结局。而这些描述都映射约伯当前的处境，虽然没有明说，以利法事实上就是在指控约伯就是这个恶人。我们略做以下分述：
一.指责约伯的话愚昧而有罪 (伯十五1-16)
从第一轮的〝告诫〞进入第二轮的〝指责〞。这章圣经记载当以利法发现，他和两位好友的〝善意〞横遭约伯〝讥讽〞，他的心不禁怒火上升，以致这位原本自恃温柔且属灵的长者(参伯四2-6)，也失去了礼貌和温和，开始以严厉的话责备约伯。
1.以利法对约伯的指责 (伯十五1-6)
约伯两次强调「我也有聪明，与你们一样」(参伯十二3;伯十三2)，所以以利法讽刺约伯：「智慧人岂可用虚空的知识回答」(伯十五2)。「虚空」原文是「风」，与「东风」(伯十五2)相对应。「东风」指来自沙漠的热风，「用东风充满肚腹」(伯十五2)，比喻约伯的言辞暴躁、有害无益，也暗示约伯的讲论就像肚腹中的排泄物。这个粗俗的比喻与以利法温文尔雅的形象很不相称，一句话就否定了约伯所有的讲论，把受苦者的痛苦挣扎和深刻思考一律当作「无益的话和无济于事的言语」(伯十五3)，不值得辩驳。因此，2-6节一昧指责，不需要讲理。只要不接受以利法的劝告、拒绝他的好意，就是自作聪明、自以为是，既不敬畏、也不敬虔(伯十五4)。「罪孽指教你的口」(伯十五5)，「指教」就是〝教导〞。约伯说过：「我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲」(参伯九20)。本来以利法还找不到约伯的罪名，现在终于抓住了把柄，约伯向神的倾诉和思考，都被当作对神的指控，「你自己的口定你有罪」(伯十五6)。
到目前为止，当朋友们试图要以特殊的罪名指控约伯时，他们是盲目地攻击。现在，他们可有罪名可以加在他身上了──就是他罪孽的讲论。如果约伯近来的言语是他唯一的失败，它们显然不能够解释他原来的苦难。斥责约伯言语空洞，对神不敬虔，为自己的罪辩护；这些足以定他有罪了。
2.以利法更加贬低约伯 (伯十五7-16)
「头一个被生的人」(伯十五7)，指第一个人亚当(参林前十五45)。「在诸山之先」(伯十五7)，可用“创世之前”来代替。接下来是一序列尖刻问句中的第一个，以利法设法用冷嘲热讽来攻击约伯。为了进一步贬低约伯，以利法以一连串夸张的问题使他蒙羞。7-16节都是大量的辞藻堆砌，并没有实质的论证。
「你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗」(伯十五8)，这是念念不忘标榜自己的异象(参伯四12)。「你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢」(伯十五9)，这是和约伯对骂(参伯十二3;伯十三2)。约伯并没有表示自己比他们强，只是说大家都一样。但以利法既然感到不被尊重，就无法再矜持，情绪非常激动。「我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老」(伯十五10)，这是倚老卖老，用年龄压人。「神用温和的话安慰你，你以为太小吗」(伯十五11)，这是把自己的话当成神的话，把三位朋友当作神的使者，所以一旦被约伯拒绝，虚荣心就受到了严重伤害。实际上，在三位朋友中，只有以利法说话比较温和一点(参伯四2)。「你的眼为何冒出火星」(伯十五12)，可能是比喻发怒。「使你的灵反对神」(伯十五13)，以利法指责约伯离弃神的时候，不仅用言语抗拒，甚至其灵魂也在悖逆神，以此来指出约伯的骄傲。「人是什么，竟算为洁净呢」(伯十五14)，是以利法重复之前的观点(参伯四17)。「众圣者」(伯十五15)，这里指〝天使〞(参伯五1)。约伯说「人算什么」(参伯七17)，是承认自己的渺小。但以利法说「人是什么」，却是指责别人，认为人都是「污秽可憎、喝罪孽如水的」(伯十五16)，而他自己却是超人，只有他是对的、别人都是错的。「喝罪孽如水的世人」(伯十五16)，是比喻世人犯罪好像喝水那样自然。15-16节是以利法的老调重弹(参伯四17-18)，并无新意。以利法被激怒到一个地步，道理不再四平八稳，而是充满血气，竟然自诩是替神说话(伯十五11)。人肉体本相中的东西，只要被肉体一碰就会出来，因为「心里所充满的，口里就说出来」(参太十二34)。那些让我们不顺眼的人、不舒服的话、不愉快的事，都会惹动我们里面的血气，显明我们肉体的本相。
二.恶人的可怕结局 (伯十五17-35)
以利法对约伯的责备似乎显示他对自己年纪比约伯大，但却没有获得适当的尊敬相当在意。约伯曾在痛苦中说「你们不要作声，任凭我吧」(参伯十三13)﹑「你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中」(参伯十三13､17)。以利法耿耿于怀，认为应该听的是约伯，所以说「我指示你，你要听」(伯十五17)，因为他很在意自己的年纪没有受到尊重(伯十五10)。「从列祖所受」(伯十五18)，以利法高举祖祖辈辈传承下来的传统之权威。「没有外人从他们中间经过」(伯十五19)，意指民族的纯洁性是最纯全的智慧，没有外人渗入。接着以利法用自己的所见所闻与祖先的教训来说明「恶人」(伯十五20)终遭恶报。那么，「恶人」有哪些可怕的特质和结局呢？
1.惧怕黑暗 (伯十五20-24)
「他不信自己能从黑暗中转回」(伯十五19)，指恶人害怕走在黑暗中，因为害怕他们所害过的人会带着刀剑埋伏，等着杀他们。以利法在此对恶人的描述是在神面前逞英雄，并且胆敢向神挑战的人，这就暗喻约伯之前的言行正是〝恶人的举动〞。
2.骄傲愚妄 (伯十五25-27)
「以骄傲攻击」(伯十五25)，意指〝显示自己有能力〞。「盾牌的厚凸面」(伯十五26)，指盾牌朝向敌人的那一面。「他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉」(伯十五27)，代表兴旺。因此，以利法在此讥笑〝痴肥〞反成了神祝福和恩宠的象征。
3.前途无望 (伯十五28-31)
「荒凉城邑」(伯十五28)，指受咒诅的荒城(参书六26)。「他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应」(伯十五31)，第一个「虚假」意指“邪恶”，第二个「虚假」则意味着因多行不义而跟随其后的“灾难”。
4.灾祸速至 (伯十五32-34)
「這事必成就」(伯十五32)，或作〝必先凋萎〞。「葡萄树的葡萄，未熟而落」(伯十五33)，指葡萄还没有机会成熟，就已经被破坏。橄榄树的花期通常是一个月，「橄榄树的花，一开而谢」(伯十五33)，是不正常的现象。「受贿赂之人的帐棚必被火烧」(伯十五34)，与约伯所说的「强盗的帐棚兴旺」(参伯十二6)针锋相对。以利法把恶人的命运比喻为未结果子便死亡的植物；早逝乃是恶人所受的报应。
5.警告报应 (伯十五35)
以利法曾说约伯无知，好象「用东风充满肚腹」(伯十五2)，他现在形容约伯的恶，是「所怀的是毒害」(伯十五35)，意指怀里满了毒害，「怀」原文指“肚腹”。依以利法的传统看法，作恶的结果是恶人的毁灭，人的一切不幸都是自己招来。
以利法的第二次发言与第一次一样都是说教，却不再有任何同情和安慰，只有令人生厌的重复唠叨。以利法忘记了约伯正处在深深的痛苦和伤害中，他所需要的是朋友的真心关怀和神的回应和医治。以利法的控告并不能帮助到约伯分毫，反而只是〝再次〞在炫耀自己的知识和公义。
我们需要反思我们自己，是否也曾发表过这种“无益处”的教导和关心？〝规劝者〞的长篇大论，是否真的是〝软弱者〞需要听到的吗？不知不觉中，〝规劝者〞就落入以自己为中心的圈套，做了以利法所做的事。盼望我们能够谦卑自己，认识自己的局限，仔细聆听他人的辩解，并以一颗怜悯的心陪伴我们苦难中的家人，以信心的话语肯定、安慰和建造〝软弱者〞，好一起经历神的丰盛恩典。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
