本书没有以《以斯帖记》九章结束本文，而是以亚哈随鲁王和末底改的繁荣而结尾，且是可查的真实历史，以便提醒犹太人谨守普珥日。
以斯帖記–设立普珥节
出处：好消息TV 主讲人：锺老师
今天是《以斯帖记》最后的分享，也会接触到《以斯帖记》十章，该章仅有3节经文，这是仅次于圣经中最短的《诗篇》117篇。对于神的信实，人们通常都很见忘。为了防止人们忘记神的恩惠，末底改记下这些历史事件，鼓励犹太人把普珥日订为年假，以资纪念。设宴庆祝和彼此馈赠，都是纪念神伟大作为的好方式。接下来视频内容是《以斯帖记》九章19-32节以及十章1-3节，讲述守普珥节的两个不同日子之缘故，后来末底改为求统一，定亚达月十四和十五两日为普珥节。我们一起先来听听锺老师的主题式分享
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
在末了我们再次回顾《以斯帖记》和《路得记》都以妇女的名字命名，在救恩的历史里都起了生死攸关的转折作用。路得是一位外邦女子，嫁给了犹大人；以斯帖是一位犹大女子，嫁给了外邦君王。路得是弥赛亚的祖先；以斯帖保存了基督的血脉。《路得记》里满了爱，却一个字都没有提到情爱；《以斯帖记》里满了神的作为，却一个字都没有提到神的名字。这两卷书里处处都是信心的行为，虽然没有一个提到信心的字句。按视频进度，以下我们就先来看《以斯帖记》九章 19-32节的经文：
以斯帖記 九章 19-32
20.末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，
21.嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，
22.以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，赒济穷人。
23.于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例；
24.是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们；
25.这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。
26.照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，
27.就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。
28.各省各城、家家户户、世世代代记念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。
29.亚比孩的女儿─王后以斯帖和犹大人末底改以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日，
30.用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，
31.劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。
32.以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。
王后以斯帖和犹大人末底改，不仅拯救本族人，更是蒙神悦纳的器皿。不论我们现在担当甚么职分，神都能使用我们。要保持开放的态度，随时随地作好准备，因为神可能呼召我们做的事，远超乎我们的所求所想。我们略做以下分述：
一.普珥日的由来 (斯九20-28)
犹太人盛守〝普珥节〞此节，超过纪念战胜哈曼之残忍。犹太人以十三日为禁食日，纪念以斯帖之禁食，同日深夜至会堂，诵读《以斯帖记》，为末底改，以斯帖之名祝福。
1.第一封信(斯九20-22)
「末底改记录这事」(斯九20)，应该理解为末底改为送书信而记录了事件的要旨。「亚达月十四、十五两日」(斯九21)的普珥节和逾越节一样，都是纪念神「拯救他们脱离恨他们人的手」(参路一17)，使百姓从忧愁变为喜乐(参约十六20)、从哀哭变为欢庆，享受得胜所带来的「安息」(斯九17-18)。「每年守亚达月十四、十五两日」(斯九21)，末底改命令每年都要庆祝这普珥节「两日」。「转忧为喜，转悲为乐的吉日」(斯九22)，本节阐明普珥节的意义(参诗三十篇)。「周济穷人」(斯九22)，因着神的恩典从患难中得救赎的百姓，应该在相互关怀中，共同分享神的爱(参太十九21)。
普珥节的主题是「脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐」(斯九22)，但却不是只顾自己沉浸在快乐中，还要与人同乐，「彼此馈送礼物，周济穷人」(斯九22)。一个领会了救恩宝贵的人，必然渴望分享救恩；一个懂得感恩的人，必然愿意以恩典待人。
2.守为永例 (斯九23-28)
「应承照初次所守的守为永例」(斯九23)，指犹大人按照末底改的第一封信，每年这时候都要欢庆普珥日，永不废除。「掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们」(斯九24)，普珥Purim原为波斯卜卦的签名。哈曼设计谋杀害犹大人时，曾命人「挈普珥」就是〝抽签〞，以决定何日为吉。至哈曼计破伏诛以后，犹太人便定于每年亚达月Adar之十四，十五两日为普珥日。「普珥日」(斯九26)，原文是复数，也被称为普珥节。百姓以「普珥」为这节日命名，是对〝命运〞的断然否定，「普珥」这个名字提醒我们，一切时机都在神的手中，神的百姓并不是盲目命运的牺牲品。在神的救赎旨意里，祂对每个重生得救的信徒都有一个美好的计划。「使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记」(斯九28)，不仅指波斯帝国内的犹大人，而且也指以色列本土的所有百姓。末底改既不是先知，也不是利未人、祭司，而是被掳之人的后裔。于是，对住在以色列本土的犹太人而言，可能普珥节是毫无意义的。估计，普珥节的真正意义是由以斯帖和第二次归回的犹太人所传达，那之前是可能由书信或来往波斯和耶路撒冷的人，传达了关于普珥节的消息。
二.第二封信守普珥日 (斯九29-32)
「以全权写第二封信」(斯九29)，这里表明「王后以斯帖和犹大人末底改」(斯九29)，按着自己权位能力所及的联署下达通传。「坚嘱」(斯九29)，原文是阴性动词，显示这主要是以斯帖的嘱咐。可能第二封信是为了确认第一封末底改写的信之权威，免得有人不支持末底改先前所说的。「和平诚实的话」(斯九30)，指〝友善真诚的话〞。「禁食呼求」(斯九31)，所有犹太人在普珥节前三日禁食祷告，要求他们身体力行，刻苦己心。纪念以斯帖和犹大人当日的哭号禁食(参斯四16)。「书上」(斯九31)，可能指以斯帖的纪年史。在犹太人的眼中，《以斯帖记》的荣耀地位仅次于摩西五经；他们每年普珥节诵读《以斯帖记》，纪念神的拯救。
被掳的百姓遭受迫害，但都没有王带领他们抵抗(参撒上八5)。但是，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」(参弗六12)，所以神一定会亲自作我们的王。接下来，末底改的事件可以由波斯王的历史典籍中得到印证。我们继续看最后一章，《以斯帖记》十章1-3节的经文：
以斯帖記 十章
1.亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。
2.他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗?
3.犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。
「海岛」(斯十1)，英译原文是〝沿海〞，指波斯帝国西边的地中海沿岸地区和爱琴海岛屿。「进贡」(斯十1)，指波斯帝国的税收。本书从亚哈随鲁王隆重登基开始(参斯一1-2)，又以亚哈随鲁王的「权柄能力」(斯十2)结束。波斯帝国是旧约历史上最大的帝国，君王随己意号令万方(参斯一22)；但到了本书结束的时候，亚哈随鲁王却「抬举末底改使他高升」(斯十2)，让一位神的百姓来管理他的国家。「岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？」(斯十2)，可以看出作者有意表达《以斯帖记》的内容为真实历史，以便提醒后世的犹太人谨守普珥节这个节日。
「作亚哈随鲁王的宰相」(斯十3)，英译原文意思是〝作亚哈随鲁王之下第二位〞。「为本族的人求好处，向他们说和平的话」(斯十3)，末底改受到全民的尊敬并非只因为得升登高位，也并不完全因为他曾出力拯救其民，而是他继续为民族谋求福利。他在本书开始时只是一个无权低阶臣仆的小人物，一个被掳的犹太人，养女被收入宫中；结束时已是一个握有大权可以为本族谋福利的人。
本书的开头是筵席，结局也是筵席，共享十个筵席推动了故事的发展，最终以末底改高升的喜乐、平安圆满结束。当人的眼睛看不见神的时候，神权能的手仍然在工作；纵然世人不能看见，但有信心的百姓却能看见。「耶和华」这个名字，四次以离合体(Acrostics)的形式隐藏在本书中(参斯一20; 斯五4､13; 斯七7)。本书整体是一个交错平行结构，中心是波斯王的不眠之夜(参斯六1-3)，这个〝巧合中的巧合〞，清楚地表明了神的主权和旨意。
本书的目的在于传达神的子民如何从仇敌手中得救而成为尊贵的子民。末底改是神子民的代表人物，亚哈随鲁王是神的工具。本书没有以《以斯帖记》九章结束本文，而是以亚哈随鲁王和末底改的繁荣而结尾，且是可查的真实历史。神是使我们反败为胜的神，若然我们透过禁食祷告与祂连结，禁食祷告会带来极大的反转。求主帮助我们更多思念主，以致我们成为蒙福的人，也被人喜悦。我们在生命中，有否与属神的人或事连结？或只是满足肉体欲望？求主帮助我们。阿们！我们将继续进入《约伯记》。 以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
