以色列人与世俗化因〝混合的事〞上失去见证，今天的教会同样也需要有〝分别为圣〞的见证来保守自己。
以斯拉记-信与不信不能同负一轭
出處：好消息TV 主講人：陳老師
《以斯拉记》八章记载了文士以斯拉率领第二批以色利人回归的事情。因为是作者的亲身经历，从第八章起经文就以第一人称「我」自称(参拉八15)。九章记载了以斯拉作为一个属灵领袖面对的一大问题以及他的反应，那就是百姓与外邦人杂婚的问题。 也是以色列人灵命重整的开始。接下来视频内容是《以斯拉记》九章至十章，讲述有关娶外邦女子为妻的事情。我们一起先来听听陈老师的主题式分享
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【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《以斯拉记》九章。以色列人归回重建圣殿，已大功告成了，他们可以重新恢复与神的交通和敬拜。虽然当中曾受过不少的攻击和反对，但靠着神的恩典至终也能得胜。若祗恢复与神的交通，而没有儆醒，落入仇敌的诡计，也不能保证生活蒙神的悦纳。以下我们就先来看《以斯拉记》九章1-15节的经文：
以斯拉记 九章
1.这事做完了，众首领来见我，说：以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。
2.因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。
3.我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。
4.凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。
5.献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华─我的神举手，
6.说：我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。
7.从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。
8.现在耶和华─我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。
9.我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
10.我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，
11.就是你藉你仆人众先知所吩咐的说：你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。
12.所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。
13.神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。
14.我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？
15.耶和华─以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。
我们从初信到被拣选起来事奉神的人，对神很有心志，但也可能像以色列人那样慢慢走偏了，又可以说什么呢？这就是我们的光景，常见愿意付代价来晨祷，但却不愿意好好对付自己的生命。我们略做以下分述：
一.对异族通婚的指控 (拉九1-4)
「这事做完了，众首领来见我」(拉九1)，「这事」指交代献金、器皿并教导律法等事情，大约是在以斯拉回到耶路撒冷四个半月以后(参拉十9)。「仍效法这些国的民，行可憎的事」(拉九1)，说明第一批回国的犹太人与异族女子通婚，这是明显违背摩西律法的(参申七1-5)；并且，领袖们在这件事上更是变本加厉。「圣洁的种类」(拉九2)，指以色列人被神分别出来，归给神「作祭司的国度，为圣洁的国民」(参出十九6)。第一批回归百姓的后代，并没有因为重建了圣殿而生活得更敬畏神，他们向着神的心反而更放松了，「为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂」(拉九2)。所以，神兴起以斯拉来堵住这个破洞。
「撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须」(拉九3)，是古代中东人表示哀痛的方式。神不允许百姓与迦南人掺杂，并不是种族歧视，而是防止百姓跟随他们拜偶像，落入仇敌的诡计中。所以，以斯拉一听见这事，就「惊惧忧闷而坐」(拉九3)。这罪从前曾使以色列人蒙受灾难(参士三5-6)，当众首领请以斯拉解决混婚问题时，已是自第一批回国后约60年间的空白期间，犹大百姓没有杰出的属灵领袖，在信仰上，伦理上处于非常懈怠的状态。除了以斯拉之外还有些「为以色列神言语战兢的人」(拉九4)，也就是那些敬畏人，遵守神的律例典章的人。作者第二次提到「惊惧忧闷而坐」(拉九4)，反映出以斯拉忧愁得罪神的后果，至少是大白天直到「献晚祭的时候」(拉九4)，大约在下午三点。
二.以斯拉为百姓认罪悔改的祷告 (拉九5-15)
以斯拉自己并没有犯杂婚的罪，却在这里以认同性的祷告，把自己放在在以色列民的群体之中，将个人利益声誉放在一边，成为真正的代祷者。「心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下」(拉九5)，以斯拉的祷告，不只是深挚真诚的代祷的典范，可见他的惊恐失望，驱使他去祷告。我们须关注的不是因以斯拉自己的罪，而是为民族的罪而如此悔改认罪：
1.真诚的认罪 (拉九6-7)
以第一人称「我」(拉九6)开始呼求，没将自己置身事外，更以「我们」(拉九6)，将自己归属在罪人的族类。承认「我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天」(拉九6)、「我们的罪恶甚重」(拉九7)，因为他知道神所要的是团体的见证(参书七25)。我们为教会的肢体代祷，也应当和肢体家人一同认罪，因为神所要的是身心合一的见证。
2.感恩能够归回 (拉九8-9)
以斯拉深知神做事的法则，「暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人」(拉九8)，是引自先知以赛亚的预言「你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回」(参赛十22)，不只是归回应许之地，更是「归回全能的神」(参赛十21)。「使我们在受辖制之中稍微复兴」(拉九8)，以斯拉看见他们被辖制，所谓的「复兴」不过是稍微的复兴。而且今天能够归回，全是神的恩典；他们不过是一群逃脱的人，是神使他们安稳如钉子钉在祂的圣所。「我们是奴仆，然而在受辖制之中」(拉九9)，既表明百姓还没有政治上的独立，犹大只是波斯帝国的一个行省；也表明百姓还没有脱离罪的辖制，仍然是罪的奴仆。「暂且」、「稍微」，这些词表明百姓的属灵光景并不稳定，神的百姓还需要进一步被重建、坚固。反之，更是提醒以色列人蒙了神的恩典之后，不能继续犯罪。
3.与外族通婚的罪行 (拉九10-12)
本段经文的话却是引述自《利未记》和《申命记》好几处地方的经文。以斯拉不是说〝他们已经离弃祢的命令〞，而是说「我们已经离弃祢的命令」(拉九10)；不是在神面前定罪百姓，而是把自己和百姓同列在罪犯之中，就像弥赛亚：「祂却担当多人的罪，又为罪犯代求」(参赛五三12)。「祢仆人众先知」(拉九11)，包括摩西(参申七3)、约书亚(参书廿三12)。「所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业」(拉九12)，表明以斯拉用神的话语来责备自己、承认百姓的罪行无可推诿。
4.自请应得的惩罚 (拉九13-15)
百姓犯罪已经不是一天两天的事了，但神一直没有施行惩罚，而是等候以斯拉的到来，带领百姓回转。因此，神的刑罚总是「轻于我们罪所该得的」(拉九13)，目的是要挽回人、造就人，而不是败坏人。但我们也不能明知故犯、自取灭亡(拉九14)。回归的百姓与迦南人结亲，就是明知故犯，必然会引发神的烈怒，「将我们灭绝」(拉九14)。在第一次出埃及的时候，百姓「退回不跟从耶和华」(参民十四43)，结果都死在旷野之中；现在是〝第二次出埃及〞，百姓「岂可再违背」(拉九14)神的命令呢？被掳百姓得以回归，因为神是公义的神，祂必要使弥赛亚君王「以公平公义使国坚定稳固」(参赛九7)，所以照着祂的应许(参赛十22)，「我们这剩下的人才得逃脱」(拉九15)。同样，在这位公义的神面前，百姓也必须承认「无人在祢面前站立得住」(拉九15)。在这里赤裸裸地表现出人类的腐败和无能为力。人类的义和救赎就是神的公义和救赎。
其实神恩召我们，整个教会群体都是软弱的人，因此以斯拉不断提醒我们是〝逃脱的人〞，是在恩典中被拯救的一群。我们常常呼求更大的复兴临到这个城市、职场、家庭、健康。但今天的经文却对我们说话，知道我们仍然是软弱的，需要有人起来认罪代求。原来每段复兴的见证，全都是从认罪开始！
一个与神有交通的人仍然有可能落在罪中，但当落在罪中而知道悔改；这就是灵里甦醒的见证，我们也需要在罪恶上有敏锐的感觉。今天的教会也需要对罪恶有敏锐的感觉，犯了罪不须要等神的警告，就应该立刻认罪，更重要的是悔改。灵里敏锐的感觉，能使我们在软弱上，立刻悔改过来，不容许罪恶在我们生命中存在。以色列人与世俗化因〝混合的事〞上失去见证，今天的教会同样也需要有〝分别为圣〞的见证来保守自己。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
