本章对于这些归回的以色列人而言，是在述说一个正统，说明神是非常保守犹太人。即使在错误的结盟里，神都仍然保守。
历代志下-约沙法的军事联盟 (补18)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
这章的内容与《列王纪下》廿二章大致相同，但细节却有些差异。《列王纪》是按照北国以色列的史实而写，而看《历代志》则可以看见神的手正在做什么。本章主要是述说约沙法曾与叛逆神的北国以色列军事上的联盟；以及两王又是怎样求问神。当我们拿一条准绳来量度什么是求问神时，我们就发现在《历代志下》里很多时候是没有求问神的，从中我们就能了解什么是真正求问神！考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志下》十八章1-34节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志下》18章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
古代统治者或其子女的婚姻，往往都是政治联盟的代表。约沙法虽然虔敬，却为儿子约兰娶亚她利雅为妻，她是邪恶的亚哈王的女儿(参王下八26)。约沙法又与亚哈结为军事联盟，约沙法的声望与权势，使狡狯投机的亚哈前来趋附。我们就来看《历代志下》十八章1-34节的经文：
歷代誌下 十八章
1.约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。
2.过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。
3.以色列王亚哈问犹大王约沙法说：你肯同我去攻取基列的拉末吗?他回答说：你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。
4.约沙法对以色列王说：请你先求问耶和华。
5.于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：我们上去攻取基列的拉末可以不可以?他们说：可以上去，因为神必将那城交在王的手里。
6.约沙法说：这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗?
7.以色列王对约沙法说：还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说：王不必这样说。
8.以色列王就召了一个太监来，说：你快去将音拉的儿子米该雅召来。
9.以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。
10.基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：耶和华如此说：你要用这角牴触亚兰人，直到将他们灭尽。
11.所有的先知也都这样预言说：可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。
12.那去召米该雅的使者对米该雅说：众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。
13.米该雅说：我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。
14.米该雅到王面前，王问他说：米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以?他说：可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。
15.王对他说：我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢?
16.米该雅说：我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。
17.以色列王对约沙法说：我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗?
18.米该雅说：你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
19.耶和华说：谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢?这个就这样说，那个就那样说。
20.随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：我去引诱他。耶和华问他说：你用何法呢?
21.他说：我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧！
22.现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。
23.基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?
24.米该雅说：你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。
25.以色列王说：将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：
26.王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。
27.米该雅说：你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了；又说：众民哪，你们都要听！
28.以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
29.以色列王对约沙法说：我要改装上阵，你可以仍穿王服。于是以色列王改装，他们就上阵去了。
30.先是亚兰王吩咐车兵长说：他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。
31.车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。
32.车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
33.有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！
34.那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。
从上一章的政治观点来看，约沙法其实没有需要与北国结亲以求安定，当时南国的国势足够应付北国的任何攻击。基督徒领袖若与不信的人结盟，就易妥协而放弃真理，属灵的警觉也会迟钝。圣经常警告我们，不可与不信的人同负一轭(参林后六14)。我们略做以下分述：
一.结亲又联军 (代下十八1-3)
当约沙法带领全国寻求神，蒙神祝福，享用平安和丰富(参代下十七10-11)，结果却和他父亲一样在恩典里松懈了，竟然「与亚哈结亲」(代下十八1)。约沙法在「大有尊荣资财」(代下十八1)以后，却在安逸中与拜巴力的亚哈结亲(代下十八1)，成为第一个「与以色列王和好」(参王上廿二44)的犹大王，双方开展了密切的军事(代下十八3)和经济(参代下二十36)合作。表面上，十二支派合一了、国家也安全了，为南北两国赢得了将近三十年和平发展的时期；但代价却是惨痛的，约沙法的儿子和孙子都效法亚哈家，「行耶和华眼中看为恶的事」(参王下八18､27)，引进北国的偶像崇拜，大卫的宝座差点后继无人(参代下廿二10)，最终导致了南国的灭亡。
「劝他与自己同去攻取基列的拉末」(代下十八2)，此前，亚兰王承诺将某些城市归还给以色列(参王上二十34)，以换取战斗失败后的宽大处理。「基列的拉末」位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城(参书二十8)，后来落到亚兰人手中。很明显，「拉末」是一个亚兰王便哈达从未归还给以色列的城市，它处在一个重要的战略位置上。「你肯同我去攻取基列的拉末吗？」(代下十八3)，以色列王亚哈请求犹大王约沙法帮助他，解决亚哈与亚兰的争端。这有一定的道理，因为基列的拉末离耶路撒冷不远，约莫只有65公里。「你我不分彼此」(代下十八3)，原文是“我就象是你一样”。一向寻求神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」，还没有求问神，就决定帮助亚哈。所以，先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(参代下十九2)。
二.求问耶和华的先知 (代下十八4-27)
虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求问耶和华」(代下十八4)。
1.没有耶和华的先知(代下十八4-11)
「请你先求问耶和华」(代下十八4)，考虑到亚哈与耶和华的众先知之间总体上处于敌对关系，约沙法向亚哈提出这样的请求是很勇敢的。「于是以色列王招聚先知四百人」(代下十八5)，亚哈挑选那些会迎合他们的先知，这并不令人意外。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说「神必将那城交在王的手里」(代下十八5)，拜巴力的人可以认为「神」就是巴力，拜亚舍拉的人可以认为「神」就是亚舍拉。先知群回答的，与约沙法想问的「神」，差异甚大。
「这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？」(代下十八6)，尽管约沙法已经答应参与这次行动，但他在一定程度上仍然坚守对耶和华的信仰，坚持要寻求“耶和华的旨意”。「米该雅」(代下十八7)字义是“谁像神”。犹太古史的作者约瑟夫说这个米该雅就是那个没有记载名字的先知(参王上二十35-43)，当时被囚在监狱中。「只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言」(代下十八7)，亚哈因为先知所传达的信息而讨厌这位传神信息的使者。他真正抵触的是神，但他却把仇恨集中在先知米该雅身上。然而，当犹大王约沙法建议亚哈应该听听先知米该雅的话时，亚哈还是愿意听从的。什么是吉？什么是凶呢？其实吉语只是亚哈心里想听到的答案，凶言就是另一个答案；所以亚哈很想听真话，却无法面对这些真实的预言。亚哈很想知道神说了什么，但却没有真实地寻求神。「造了两个铁角」(代下十八10)的假先知西底家口称「耶和华」(代下十八10)，只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。「所有的先知也都这样预言」(代下十八11)，四百位先知在一个问题上达成一致的说法，这无疑很有说服力。然而，无论他们的展示多么有力、多么有说服力，他们所传达的信息都是不忠的。
2.忠心先知米该雅的预言 (代下十八12-17)
「你不如与他们说一样的话，也说吉言」(代下十八12)，亚哈王的臣仆试图说服米该雅同意其他四百个先知的说法。「我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。」(代下十八13)，米该雅向这人保证，他只会重复神对他说的话。「可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里」(代下十八13)，米该雅说这话的时候，语气大概全是嘲讽和挖苦。他说了与四百个不忠先知类似的话，但表达了完全不同的意思。「我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？」(代下十八15)，米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻「说实话」。
米该雅受到挑战要说出实话，现在他的语气改变了，从讽刺挖苦变为严肃认真。「我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般」(代下十八16)，他说不仅以色列会被打败，他们的「牧人」还会灭亡。亚哈王曾说他想要听「实话」，但他没有能力应对实话。「我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？」(代下十八17)，他没有想到的是，虽然米该雅只对亚哈说凶险的预言，但米该雅的预言是真实的，没有虚假。今天，许多信徒也只想听「吉语」，不想听「凶言」，只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。而对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是「吉语」，而是「实话」；最能使他们回转的，不是人所说的「耶稣爱你」，而是主耶稣自己所传的「天国近了，你们应当悔改」(参太四17)！
3.没有人听先知预言 (代下十八18-27)
亚哈心里知道，米该雅既不怕他，也不会阿谀奉承亚哈王，只会宣讲耶和华的话。「我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立」(代下十八18)，米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去「引诱」(代下十八20)亚哈。实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。「谎言的灵」(代下十八21)，意指“虚假的灵﹑欺骗的灵”。「他众先知」(代下十八21)、「你这些先知」(代下十八22)，都是表明这些先知并不是神的真先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的「引诱」，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口」(代下十八22)，因为亚哈想要受欺骗，所以神就给他想要的，利用一位自甘堕落的天使，透过自甘不忠的先知来做工。
「基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸」(代下十八23)，西底家的反应就如同有些人在争论中落败时的表现一样“他恼怒以暴力回应”。「进严密的屋子藏躲的那日」(代下十八23)，「严密的屋子」原文是“房间的内室”。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将「进严密的屋子藏躲」。「把这个人下在监里」(代下十八26)，亚哈王的反应就像许多暴君在面对真相时的所作所为。亚哈要把米该雅关进监狱，并「使他受苦，吃不饱喝不足」(代下十八26)。「你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了」(代下十八27)，他甘愿接受检验与判断，看看他的预言是否能成真。因为他知道自己的话是真的，所以当他们要把他拖走，打入监牢时，他大声疾呼，吼出这句话「众民哪，你们都要听！」(代下十八27)，是呼吁众人作见证，而不是呼唤他们悔改。
三.应验真先知的话 (代下十八28-34)
亚哈和约沙法都想听实话，却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是「上基列的拉末去了」(代下十八28)。但是，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」(代下十八29)，想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。本书刻意把《列王纪》中的「以色列王就改装上阵」(参王上廿二30)，改成「以色列王改装，他们就上阵去了」(代下十八29)，强调约沙法也有责任。约沙法早已「与亚哈结亲」，现在只是想要得到神的印证和祝福。所以对于神的答复，符合自己的心意就听，不符合就不听。一向「只寻求他父亲的神」(参代下十七4)的约沙法，这次怎么会 完全不相信米该雅的预言?但在预言中并没有说约沙法会死，果然他没有死去。
本书刻意把《列王纪》中的「约沙法便呼喊」(参王上廿二32)，改成「约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他」(代下十八31)。「呼喊」原文是“呼求”，意思是向神求救。虽然约沙法跟随亚哈上阵，但他毕竟与亚哈是有区别的，是一个懂得寻求神的罪人。「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里」(代下十八33)，是碰巧有一人，而他随便开弓，胡乱射了一箭，但它就像一颗锁定罪恶的飞弹击中了目标。正好射中「以色列王的甲缝里」。神“精心”安排人的无意行为来执行了祂的审判。「抵挡亚兰人」(代下十八34)，原文是「对着亚兰人」，指亚哈站在车上维持军队的士气。但属肉体的人再有勇气，也不能蒙神喜悦。最后亚哈战死(代下十八34)，应验了米该雅的预言(代下十八16)。
神没有让我们看到一个一生刚强寻求神的约沙法，而是让我们看到「只寻求他父亲的神」(参代下十七4)的约沙法，最终也陷入了失败。因此，我们千万不要对自己太有把握了。人实在太容易明知故犯、自欺欺人，越是知识丰富的人，越有可能文过饰非；越是热心摆上的人，越要警惕肉体出头。所以我们不要自以为义地苛求、论断别人，因为我们都是随时可能跌倒的软弱者；我们也不必因着寻求神而自夸，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(参腓二13)。
如果只靠血气，人无法接受违背意愿的真相，唯有靠神和恩典。本章对于这些归回的以色列人而言，是在述说一个正统，说明神是非常保守犹太人。即使在错误的结盟里，神都仍然保守。对今天的我们来说，无论我们是什么身份，当我们面对神的话、面对神管教的时候，我们要凡事求问祂，并且透过本章了解什么是真正求问神。看别人容易，看自己难，感谢圣灵的陪伴和指引，让我们能从神的眼光里看自己的真相。我们愿以耶稣的心为心，走出情绪的困境，活出神的命定。阿们！我们明天继续，以马内利
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