神容许仇敌或会用灾难来管教祂的百姓，但祂的用意是希望我们跟祂恢复关系，当我们回转归向神，最终祂仍要赐福。
约珥书-最后的审判与复兴 (补03)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
今天来到《约珥书》的最后一章，预言的开首，约珥提到地遭毁灭；在结束时，他提到重建。一开始约珥强调悔改的重要，最后他说到悔改所带来赦罪的应许。约珥催促百姓警醒(参珥一5)，不要再得意忘形，并要醒悟离神而活是何等的危险。对我们来说，先知的信息指出我们还有时间和机会，所有呼求主名的人都会得救(参珥二12､14､32)。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约珥书》三章1-21节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《约珥书》三章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
本章开始即接续上一章，「到那日」(珥三1)是指「凡求告耶和华名的就必得救」的日子(参珥二32)。神对信徒的祝福，不单是供应他们所需，还包括摧毁地上一切邪恶并终止一切苦难。这预言的应验分三个层面：实时的、未来的与终极的。实时的应验是指约沙法王与列国(包括摩押和亚扪)之战(参代下二十1-37)；未来的应验是指百姓从被掳之地巴比伦归回；终极的应验是指弥赛亚统治全地前的大争战(参启二十7-9)。我们再来看《约珥书》三章1-21节的经文：
约珥书 三章
1.到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，
2.我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，
3.且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。
4.推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。
5.你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿(或译：庙中)，
6.并将犹大人和耶路撒冷人卖给希利尼人(原文是雅完人)，使他们远离自己的境界。
7.我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。
8.我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。
9.当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。
10.要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。
11.四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。
12.万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。
13.开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒醡满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。
14.许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。
15.日月昏暗，星宿无光。
16.耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。
17.你们就知道我是耶和华─你们的神，且又住在锡安─我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。
18.到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。
19.埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。
20.但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。
21.我未曾报复(或译：洗除；下同)流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。
我们生活的时代充斥了不公平和不公义的事情。我们常常会问神，为什么会让这些不公义的事情发生？我们似乎比神还要公义。今天经文就是在告诉我们，神并非不公义，而是怜悯。一切的不公义早已记在神的册上，时候到了的时候，神必审判。我们略做以下分述：
一.神审判万民的缘由 (珥三1-8)
这段经文讲述先知约珥宣布各国人民，将被带到审判之谷中受审判。神的救赎计划，不但要使祂所拣选的百姓得着恢复，也要使抵挡祂的仇敌受到审判。因此，神在启示了救恩的真理之后(参珥二18-32)，本章马上就启示了审判的计划。今天，我们若只传讲神的拯救，却不敢传讲神的审判，就是在传讲「别的福音」(参加一6)。
1.万民被审判的原因 (珥三1-6)
「到那日」(珥三1)，应是指以色列最后得救赎的日子，也就是神施行审判和报应的日子。「我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候」(珥三1)，英译原文是〝我使犹大和耶路撒冷从苦境转回的时候〞，可能指日后犹太人从巴比伦回归本土一事。「万民」(珥三2)，可能指着「推罗、西顿、非利士」(珥三4)与「埃及、以东」人(珥三19)。「约沙法」(珥三2)这个名字的意思是「耶和华已审判」，「约沙法谷」(珥三2)又名「断定谷」(珥三14)，可能是象征神施行审判的地方，并非一处真实的山谷。犹大王约沙法曾在「比拉迦谷」见证神战胜亚扪、摩押和以东联军(参代下二十26)，当主耶稣再来的时候，外邦人也要聚集在「约沙法谷」，为他们对以色列的逼迫接受审判(参太廿五31-33)。「拈阄」(珥三3)，指外邦人分配被掳的以色列人(参俄一11)。「将童子换妓女」(珥三3)，意即将掳掠来的犹太少男卖作奴隶，换钱找妓女作乐。「卖童女买酒喝」(珥三3)，以色列人的仇敌不把他们当作人，用来换取低下的享乐。
「你们与我何干」(珥三4)，意思是〝我做了什么事情，你要这样待我〞。「你们要报复我吗」(珥三4)，指仇敌们逼迫神的百姓，就是对付神。「推罗、西顿，和非利士」(珥三4)，都是地中海沿岸的港口，也是当时转运奴隶的中心。「又将我可爱的宝物带入你们宫殿」(珥三5)，「宫殿」也可以翻译为 〝庙宇〞；指从圣殿中夺得的，将掠物存放庙里的风俗(参撒上五1､2;王下廿四13)。「希腊人」(珥三6)，当时还未建立帝国，但早在主前800年就与腓尼基人通商，在地中海的贸易很活跃。在中译本有小注「原文作雅完人Javan」(珥三6)，是希腊语的地区，即现今爱琴海两岸及各岛的居民。当时贩卖人口是极可恶的作为，奴隸販子将人当作商品，尤其可耻。他们将犹大人带走，远离他们的住处，无法归回，实在是极恶毒卑鄙的行为。
外邦人的罪行，既是仇敌对百姓的逼迫，也是神对百姓的管教。虽然神使用外邦人来管教自己的百姓，但管教之后，神绝不会放过外邦人的罪。正如蝗虫被神作为管教的器皿，但最终还是被神消灭(参珥二20)；神也照样要追讨被用来管教以色列的亚述(参赛十5-19)和巴比伦(参哈二6-19)。
2.万民被审判的报应 (珥三7-8)
继续神对〝逼迫选民的仇敌〞的指控与宣判；仇敌怎样对待神的百姓，神就要怎样对待仇敌，〝以其人之道，还治其人之身〞，这就是神的「报应」(珥三7)。犹大被掳大约两百五十年以后，波斯帝国的亚达薛西三世于主前345年将西顿人卖作奴隶，希腊帝国的亚历山大于主前332年将推罗人和非利士的迦萨人卖作奴隶。「示巴」(珥三8)可能位于阿拉伯半岛西南角的也门，也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚，距离耶路撒冷大约两千公里。卖人儿女的仇敌(珥三3)，自己的儿女(珥三8)也将要被卖。习惯航海的，将被卖给沙漠地区的「示巴国的人」(珥三8)，「使他们远离自己的境界」(珥三6)，以报应他们将不习惯航海的以色列人卖给习惯航海的「希腊人」。「示巴」的意思是〝酒醉者〞，当初「卖童女买酒喝」(珥三4)的人，儿女也将被卖给〝酒醉者〞。这一段的核心思想就是〝神的报复〞或〝神的报应〞，让犯罪的列国得到应得的惩罚。
二.战争与审判将至 (珥三9-17)
这段经文是先知的呼声，呼吁人们承担先知的工作，在万民中宣告。神的百姓要成为战士，在列国面前执行审判，召万民上约沙法谷与仇敌作战。先知更描写耶和华日子临近见到的现象，耶和华神将住在祂子民中，这时不圣洁的耶路撒冷将成为又圣洁又安全的圣城，外人不再能侵犯。
1.末日的争战 (珥三9-13)
「预备打仗」(珥三9)，指打仗前举行献祭及其他的宗教仪式(参撒上七8-9)。「激动勇士，使一切战士上前来」(珥三9)，原文可译为〝一切战士都进前来，上前来〞。〝进前来〞是为出战，〝上前来〞是上耶路撒冷的圣山(参结卅八9､11､16､18)。「要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛」(珥三10)，形容战事激烈，连耕具也要打成兵器，农夫也要上阵。「软弱的要说：我有勇力」(珥三10)，指不分老少，连弱者也须上阵。这里与先知以赛亚(参赛二4)和弥迦(参弥四3)的预言恰恰相反，仇敌的农具要做成战争的武器，体弱的也必须上阵，整个国家的力量都要转向战争。经过这场末日大争战之后，先知以赛亚和弥迦所预言的平安，才能在千年国度里得着应验。「祢的大能者」(珥三11)，也可译为〝祢的勇士〞，指神的军队(参启十九14)。列国受催促，急速地从各处云集一处，集中在战场，那战场在那里呢？
表面上，是万民「兴起，上到约沙法谷」(珥三12)挑战神(珥三9-11)；实际上，是神「聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判」(珥三2)。今天，世界上各种抵挡神的势力也越来越嚣张，正是「洪水泛滥之时」(参诗廿九10)；但实际上，是神「坐在那里」(珥三12)、「嗤笑他们」(参诗二4)，准备「在烈怒中惊吓他们」(参诗二5)。神向施行审判的天使宣告「开镰吧」(珥三13)，对应于以色列人从初熟节到五旬节收割大麦小麦。神又宣告「践踏吧！因为酒醡满了」(珥三13)，对应于以色列人从五旬节到住棚节收割葡萄。葡萄丰收后，会放进酒醡中踩踏成汁、用于酿酒。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄就庆祝住棚节，而住棚节预表进入国度、与神同在。故13节所宣告的两个收割，可能对应于启示录里的两个收割(参启十四14-20)。神将先收割庄稼，拯救教会(参启十四14-16)；然后收取葡萄，刑罚仇敌(参启十四17-20)；最后庆祝住棚节，进入千年国度。
2.在断定谷的审判 (珥三14-17)
「断定谷」(珥三14)，意思是〝审判已定谳〞，和「约沙法谷」(珥三2)的意思一样。「耶和华的日子」(珥三14)，就是神审判仇敌的日子(参太廿五31-33)。「日月昏暗，星宿无光」(珥三15)，日月星宿的昏暗不是蝗灾所引起的现象(参珥二10)，而是在耶和华日子临近时的天象。「锡安」(珥三16)就是耶路撒冷，是圣殿的所在地。「耶和华必从锡安吼叫」(珥三16)，是用狮子的吼叫，来比喻神对仇敌的审判和自己百姓的呼召(参摩一2;耶廿五30)。「外邦人不再从其中经过」(珥三17)，表示神将保护锡安，外邦人不能再蹂躏耶路撒冷。
当神管教百姓的时候，「地震天动，日月昏暗，星宿无光」(参珥二10)。当神审判列国的时候，也是「日月昏暗，星宿无光」(珥三15)、「天地就震动」(珥三16)，但「耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障」(珥三16)，让百姓不但借着恩典(参珥二27)、也借着争战认识与自己同在的神(珥三17)。故此，耶和华神将住在祂子民中，这时不圣洁的耶路撒冷，将成为又圣洁又安全的圣城，外人不再能侵犯。
三.全然进入永恒国度 (珥三18-21)
「到那日」(珥三18)，指进入千年国度的日子，神将彻底恢复以色列。「大山要滴甜酒」(珥三18)，指高山上的葡萄丰收，可以酿制甜酒。「小山要流奶子」(珥三18)，指山丘上的草场茂盛，牛羊可以大量产奶。「犹大溪河」(珥三18)大都是季节性的旱溪，现在却四季「都有水流」(珥三18)。「必有泉源从耶和华的殿中流出来」(珥三18)，形容福气、喜乐、生命将如泉水一样，从神的宝座流出，供应祂的百姓。这个伟大的异象贯穿了整本圣经(参结四七1-12;诗卅六8;启廿二1)。「什亭」(珥三18)的意思是〝皂荚木〞，在旷野中生长。「什亭谷」可能是从耶路撒冷城东的汲沦谷经过犹大旷野到死海的旱溪(Wadi El Nar)。「滋润什亭谷」(珥三18)，意思是〝滋润干旱的旷野〞。「埃及」和「以东」(珥三19)都是以色列的世仇，代表一切神百姓的仇敌。神借着仇敌的手来管教祂的百姓，但到了时候，神必要追讨仇敌的罪。正如神使用蝗虫管教百姓，也必消灭蝗虫，使它们「臭气上升，腥味腾空」(参珥二20)。「凄凉的旷野」(珥三19)，指所有维持生命的恩典被拿走的情形。「犹大」、「耶路撒冷」(珥三20)，皆指是耶和华的居所，所以在那里也必永远有神的百姓永远的住处。
18-20节都将在千年国度里实现。而神的「报复」(珥三21)，就是进入千年国度之前的审判。耶和华看见外邦流无辜人的血，并没有免去他们的刑罚，神没有报复，现在却到报复的时候了。神也并非免去以色列的刑罚，但允许外邦人害以色列，并不许他们过分，现在神必起来报复，除去以色列的刑罚，而外邦人必受罚，无可避免。「因为耶和华住在锡安」(珥三21)，神住在锡安，祂也坐着为王，祂管理与施恩，祂审判与拯救。祂是永远为主的，属祂的人也必存到永永远远。
神用敌人的手来审判以色列人，但神仍要追讨他们的罪，尤其是当这些敌人仗恃自己的能力，不知神在背后掌权时。神容许仇敌或会用灾难来管教祂的百姓，但祂的用意是希望我们跟祂恢复关系，当我们回转归向神，最终祂仍要赐福。
神藉着先知约珥所传讲的信息，让我们看见末日审判的情形。而我们这些新约时代的基督徒，藉着神向使徒约翰的启示，更多明白末日的审判是如何一种景象。神让我们知道这些奥秘，并非是为了满足我们的好奇心，而是要让我们悔改，归回神的面前。求主帮助我们爱我们的仇敌，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为我们知道，我们在这个世上所忍受的至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。阿们！我们明天继续《阿摩司书》，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
