《 “已更正！01/09 每日灵修｜约伯记-智慧何处寻？” 》 有 2 条评论
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今天的廿八章，是〝智慧颂〞，讲到智慧的价值和真智慧难寻。
约伯记-智慧何处寻？
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
《约伯记》廿六章为止，约伯与他的三个朋友，就约伯受苦的原因辩论了三个回合。那三个朋友认为约伯受苦是他犯罪，但约伯不承认是因罪受罚，尽管他不因苦难而离弃神，但他一直在向神抱怨，想要神亲自来回答他。从《约伯记》廿七章到卅一章，是约伯的独白。在廿七章，约伯肯定自己的义，但他实在不明白为何义人受苦。今天的廿八章，是〝智慧颂〞，讲到智慧的价值和真智慧难寻。最后，约伯宣告只有神知道真智慧，隐含了只有神才能给他答案。接下来视频内容是《约伯记》廿八章1-28节，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
今天的世代更是彰显人的智慧，人能探入其他星球，AI高科技登峰造极，生活便利的程度超乎想象，人不出家门可以买到几乎所有需要的东西。可是，另一方面，道德败坏，社会动荡，家庭破裂，许多人找不着人生的意义，忧郁、吸毒、诈骗、自杀。可见，人的智慧可以带来物质享受和生活便利，但不能带来真正有意义的人生，因为都愿意交给〝便宜行事〞。那解决人类问题的真智慧在哪里呢？约伯说真智慧难寻，在人世间找不到。按视频进度，以下我们就先来看《约伯记》廿八章1-28节的经文：
约伯记 廿八章
1.银子有矿；炼金有方。
2.铁从地里挖出；铜从石中镕化。
3.人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处，
4.在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。
5.至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。
6.地中的石头有蓝宝石，并有金沙。
7.矿中的路鸷鸟不得知道；鹰眼也未见过。
8.狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。
9.人伸手凿开坚石，倾倒山根，
10.在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。
11.他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。
12.然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？
13.智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。
14.深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。
15.智慧非用黄金可得，也不能平白银为他的价值。
16.俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；
17.黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。
18.珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠(或译:红宝石)。
19.古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。
20.智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？
21.是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。
22.灭没和死亡说：我们风闻其名。
23.神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。
24.因他鉴察直到地极，遍观普天之下，
25.要为风定轻重，又度量诸水；
26.他为雨露定命令，为雷电定道路。
27.那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。
28.他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。
《约伯记》廿八章经文的主题答案就是最后一节所说的「敬畏主就是智慧」(伯廿八28)。约伯与朋友反复辩论之后，越发觉得智慧的可贵，生命是神所造的，我们敬畏主才可以得到真正的智慧，你也希望得到真智慧吗？我们略做以下分述：
一.了解自然界万物的智慧易得 (伯廿八1-11)
这是一首有关智慧之诗，表白了约伯对真智慧的认识和心中的渴求。首先，约伯以世上寻找珍贵矿藏的方法，带出寻找智慧的实况。
1.人为财富的智慧 (伯廿八1-6)
「银子有矿；炼金有方。铁从地里挖出；铜从石中熔化。」(伯廿八1-2)，「铜从石中熔化」指冶炼铜，约伯在这里所讲的并不是财富都可以寻找，万物如果不是神给智慧，我们根本寻不到。所以，最宝贵的当然就是智慧。
「人为黑暗定界限」(伯廿八3)，描述人使用人工照明，深入矿穴。「在无人居住之处刨开矿穴」(伯廿八4)，指主前2000年左右在中东开始的地下采矿法，先挖掘垂直的矿井，再开采横向的矿层；或在山侧、悬崖直接开凿横向的矿坑。铁矿可以露天开采，铜矿则需要开凿矿井。「过路的人也想不到他们」(伯廿八4)，原文是〝被脚遗忘〞。「悬在空中摇来摇去」(伯廿八4)，原文是〝摇动〞，形容人坐着吊篮进入矿坑。「地内好像被火翻起来」(伯廿八5)，可能指古代采矿时破碎岩石的方法，先用大型的火堆烧热石头，然后浇以冷水。「蓝宝石」(伯廿八6)，指深蓝色的天青石，主要产地在伊朗。天青石矿石夹杂的金色黄铁矿成分，可能就是「金沙」(伯廿八6)。
2.人更胜飞禽猛兽 (伯廿八7-11)
「鸷鸟」(伯廿八7)，〝攫食的鸟〞，跟〝鹰〞意义相近。「鹰眼」(伯廿八7)以视力闻名，「狮子」(伯廿八8)以勇气著称，但这两者都不像人那么会观察，那么勇猛无畏，因为渴求财富宝物，竭力到达飞鸟与猛兽都无法到达的地方。「人伸手凿开坚石，倾倒山根」(伯廿八9)，这是指虽然矿藏隐密，开凿工程浩大，但人都能开采得到。「在磐石中凿出水道」(伯廿八10)，可能指在采矿时用管道排走矿井里的积水。人「亲眼」(伯廿八10)是与「鹰眼」(伯廿八7)对比。「封闭水不得滴流」(伯廿八11)，可能指在采矿时建造堤坝，控制水流。「水 נָהָר/nä·här’ 」(伯廿八11)原文与「矿穴 נַחַל/nakh’·al」(伯廿八4)对应，原文都是〝河谷〞的意思。「隐藏」(伯廿八11)与「黑暗」(伯廿八3)对应。这些前后呼应的用词把1-11节组成了一首完整的二十四行诗，描述了当时人类的采矿技术。
人能从平凡的大地中看出何处有「蓝宝石、金沙」等不同的珍宝，并且克服重重困难，加以开采，直到「使隐藏的物显露出来」(伯廿八11)，所以人真的对于了解大自然和万物很有智慧。因此，约伯描述了当时人类最精巧、最复杂的采矿业。这首诗的中心是7、8节，表明人在采矿上的成功，显明他们的聪明和勇气已经胜过任何其他受造之物，但却仍然无法寻见智慧。
二.人生奥秘的智慧难寻 (伯廿八12-19)
「智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？」(伯廿八12)，是本诗的副歌，重复了两次(伯廿八12､20)，把本诗分为三大段(伯廿八1-11节;12-19节;20-28节)。约伯虽然认为人很有了解物质世界的智慧。但约伯仍然问「智慧何处寻」？他深深地感到，了解自然界万物的智慧易得，但认识人生奥秘的智慧难寻。
「智慧的价值」(伯廿八13)，指智慧的道路。「在活人之地也无处可寻」(伯廿八13)，本节的智慧并非指单纯的公式化知识或学识，而是指关于神对宇宙与人生的计划等，神秘和超越的神之智慧。「深渊、沧海」(伯廿八14)代表指神秘、混沌的力量，与「活人之地」(伯廿八13)对比。 「黄金」(伯廿八15)，指金条。「不能平白银」(伯廿八15)，「不能平」指〝无法等价换取〞，可译〝就是白银也不能换取智慧的价值〞。「俄斐金」(伯廿八16)， 指当时最纯的金子。「玻璃」(伯廿八17)也可译为〝水晶〞。古代的玻璃相当昂贵，埃及从主前4000年开始制造玻璃用作装饰，埃及与腓尼基的玻璃器皿颇负盛名。「珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠(或作红宝石)」(伯廿八18)，「水晶」原文是〝结晶体〞，本节描述了「智慧的价值胜过」海底的珍宝。「红璧玺」(伯廿八19)，原文指黄色的玉石。以上所列举的宝石都被当时的人视为珍宝，但现在并不能确定都是哪种矿物。
人能开采金银、铜铁和宝石(伯廿八1-11)，成就超过了所有的动物(伯廿八7-8)，却找不到智慧(伯廿八12-14)，也无法用找到的金银宝石换取智慧(伯廿八15-19)，这就使人显得更加可悲。智慧并不能从人的科学技术和经济贸易而来，人即使发展了最尖端的理论物理，也只是知其然而不知其所以然；只知宇宙参数如此，但却不知这些参数何以如此设定？
三.人生奥秘的智慧难寻 (伯廿八20-28)
「智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？」(伯廿八20)，这第二个格式语藉着更一般性的语句包含了两个问题：如何发现并确保智慧。第三篇乐章提供了答案，智慧只有在神性里面才能找得到，人只有藉着启示才能获得它。
1.只间接听说智慧 (伯廿八21-22)
「隐藏、掩蔽」(伯廿八21)，指“无法寻见”。「灭没」(伯廿八22)原文就是「亚巴顿 Abaddon」(参启九11)，意思是〝毁坏之地〞。「灭没和死亡」(伯廿八22)与「一切有生命的」(伯廿八21)对比，而「一切有生命的」与「活人之地」(伯廿八13)平行，「灭没和死亡」与「深渊、沧海」(伯廿八14)平行。不但「一切有生命的」无法找到智慧，「灭没和死亡」也只是间接听到智慧的风声，所以人无法借着通灵术从阴间找到智慧。因此，智慧并不能从人的宗教哲学、文化艺术而来，人即使看透了世上的生老病死、悲欢离合，也无法参透智慧，最多只是「风闻其名」(伯廿八22)。
2.敬畏主就是智慧 (伯廿八23-28)
「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」(伯廿八23)，神不是智慧，但了解、掌握智慧，这是约伯所信的神与当代其他信仰不同的地方。当时其他偶像崇拜的信仰，常常把〝神〞等同于智慧。 「祂鉴察直到地极，遍观普天之下」(伯廿八24)，与「向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽」(伯廿八14)对比。「要为风定轻重，又度量诸水」(伯廿八25)，「诸水」包含洋海、江河，指神控制大自然的一切， 例如「风」和「水」。「为雨露定命令，为雷电定道路」(伯廿八26)，天候现象来讴歌了掌管所有自然循环过程的神之奇妙大能。「述说」(伯廿八27)，原文是〝准确描述、精确数算〞。在约伯的心中，神是「看见智慧」(伯廿八27)，「述说、坚定、查究」(伯廿八27)智慧。「祂对人说」(伯廿八28)，是呼应前面的「深渊说」(伯廿八14)、「沧海说」(伯廿八14)、「灭没和死亡说」(伯廿八22)。「主」(伯廿八28)这个字，在本书中只在此出现了一次，强调顺服神、接受神的主权。「敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明」(伯廿八28)，这是圣灵借着约伯的口所发表的伟大启示；智慧不是一种思考，而是一种行动。
对于人来说，承认有神很容易，接受祂作自己的「主」却很难(参罗一21-23)；理性上知道智慧很容易，行动上「敬畏主」却是难上加难。「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」(参申廿九29)，神并没有把所有的智慧都启示给人，祂赐给我们的智慧并不是用来满足好奇、论断别人，而是让自己「远离恶」，寻求永生——「因为罪的工价乃是死」(参罗六23)。
真正的智慧并不是单单知道真理，把它成为一种头脑上的知识，而是能够知而后行，将之具体地、实际地活出来，在生活中体验真理，才算为真有智慧。能够由知道、然后产生动力、再适切地应用在生活上致产生荣神益人的行动并不是一件易事，是需要圣灵的加力、好友或属灵长者的鼓励和引导，以及坚定不移的意志才可达到。求神将赐人智慧和啓示的灵赐给我们，好让我们真认识神，好让我们活出神的心意，活出喜乐、平安、得胜的人生。更求神赐福全地的教会，祝福神的儿女们！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
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今天的廿八章，是〝智慧颂〞，讲到智慧的价值和真智慧难寻。
约伯记-智慧何处寻？
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
《约伯记》廿六章为止，约伯与他的三个朋友，就约伯受苦的原因辩论了三个回合。那三个朋友认为约伯受苦是他犯罪，但约伯不承认是因罪受罚，尽管他不因苦难而离弃神，但他一直在向神抱怨，想要神亲自来回答他。从《约伯记》廿七章到卅一章，是约伯的独白。在廿七章，约伯肯定自己的义，但他实在不明白为何义人受苦。今天的廿八章，是〝智慧颂〞，讲到智慧的价值和真智慧难寻。最后，约伯宣告只有神知道真智慧，隐含了只有神才能给他答案。接下来视频内容是《约伯记》廿八章1-28节，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
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今天的世代更是彰显人的智慧，人能探入其他星球，AI高科技登峰造极，生活便利的程度超乎想象，人不出家门可以买到几乎所有需要的东西。可是，另一方面，道德败坏，社会动荡，家庭破裂，许多人找不着人生的意义，忧郁、吸毒、诈骗、自杀。可见，人的智慧可以带来物质享受和生活便利，但不能带来真正有意义的人生，因为都愿意交给〝便宜行事〞。那解决人类问题的真智慧在哪里呢？约伯说真智慧难寻，在人世间找不到。按视频进度，以下我们就先来看《约伯记》廿八章1-28节的经文：
约伯记 廿八章
1.银子有矿；炼金有方。
2.铁从地里挖出；铜从石中镕化。
3.人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处，
4.在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。
5.至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。
6.地中的石头有蓝宝石，并有金沙。
7.矿中的路鸷鸟不得知道；鹰眼也未见过。
8.狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。
9.人伸手凿开坚石，倾倒山根，
10.在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。
11.他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。
12.然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？
13.智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。
14.深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。
15.智慧非用黄金可得，也不能平白银为他的价值。
16.俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；
17.黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。
18.珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠(或译:红宝石)。
19.古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。
20.智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？
21.是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。
22.灭没和死亡说：我们风闻其名。
23.神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。
24.因他鉴察直到地极，遍观普天之下，
25.要为风定轻重，又度量诸水；
26.他为雨露定命令，为雷电定道路。
27.那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。
28.他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。
《约伯记》廿八章经文的主题答案就是最后一节所说的「敬畏主就是智慧」(伯廿八28)。约伯与朋友反复辩论之后，越发觉得智慧的可贵，生命是神所造的，我们敬畏主才可以得到真正的智慧，你也希望得到真智慧吗？我们略做以下分述：
一.了解自然界万物的智慧易得 (伯廿八1-11)
这是一首有关智慧之诗，表白了约伯对真智慧的认识和心中的渴求。首先，约伯以世上寻找珍贵矿藏的方法，带出寻找智慧的实况。
1.人为财富的智慧 (伯廿八1-6)
「银子有矿；炼金有方。铁从地里挖出；铜从石中熔化。」(伯廿八1-2)，「铜从石中熔化」指冶炼铜，约伯在这里所讲的并不是财富都可以寻找，万物如果不是神给智慧，我们根本寻不到。所以，最宝贵的当然就是智慧。
「人为黑暗定界限」(伯廿八3)，描述人使用人工照明，深入矿穴。「在无人居住之处刨开矿穴」(伯廿八4)，指主前2000年左右在中东开始的地下采矿法，先挖掘垂直的矿井，再开采横向的矿层；或在山侧、悬崖直接开凿横向的矿坑。铁矿可以露天开采，铜矿则需要开凿矿井。「过路的人也想不到他们」(伯廿八4)，原文是〝被脚遗忘〞。「悬在空中摇来摇去」(伯廿八4)，原文是〝摇动〞，形容人坐着吊篮进入矿坑。「地内好像被火翻起来」(伯廿八5)，可能指古代采矿时破碎岩石的方法，先用大型的火堆烧热石头，然后浇以冷水。「蓝宝石」(伯廿八6)，指深蓝色的天青石，主要产地在伊朗。天青石矿石夹杂的金色黄铁矿成分，可能就是「金沙」(伯廿八6)。
2.人更胜飞禽猛兽 (伯廿八7-11)
「鸷鸟」(伯廿八7)，〝攫食的鸟〞，跟〝鹰〞意义相近。「鹰眼」(伯廿八7)以视力闻名，「狮子」(伯廿八8)以勇气著称，但这两者都不像人那么会观察，那么勇猛无畏，因为渴求财富宝物，竭力到达飞鸟与猛兽都无法到达的地方。「人伸手凿开坚石，倾倒山根」(伯廿八9)，这是指虽然矿藏隐密，开凿工程浩大，但人都能开采得到。「在磐石中凿出水道」(伯廿八10)，可能指在采矿时用管道排走矿井里的积水。人「亲眼」(伯廿八10)是与「鹰眼」(伯廿八7)对比。「封闭水不得滴流」(伯廿八11)，可能指在采矿时建造堤坝，控制水流。「水 נָהָר/nä·här’ 」(伯廿八11)原文与「矿穴 נַחַל/nakh’·al」(伯廿八4)对应，原文都是〝河谷〞的意思。「隐藏」(伯廿八11)与「黑暗」(伯廿八3)对应。这些前后呼应的用词把1-11节组成了一首完整的二十四行诗，描述了当时人类的采矿技术。
人能从平凡的大地中看出何处有「蓝宝石、金沙」等不同的珍宝，并且克服重重困难，加以开采，直到「使隐藏的物显露出来」(伯廿八11)，所以人真的对于了解大自然和万物很有智慧。因此，约伯描述了当时人类最精巧、最复杂的采矿业。这首诗的中心是7、8节，表明人在采矿上的成功，显明他们的聪明和勇气已经胜过任何其他受造之物，但却仍然无法寻见智慧。
二.人生奥秘的智慧难寻 (伯廿八12-19)
「智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？」(伯廿八12)，是本诗的副歌，重复了两次(伯廿八12､20)，把本诗分为三大段(伯廿八1-11节;12-19节;20-28节)。约伯虽然认为人很有了解物质世界的智慧。但约伯仍然问「智慧何处寻」？他深深地感到，了解自然界万物的智慧易得，但认识人生奥秘的智慧难寻。
「智慧的价值」(伯廿八13)，指智慧的道路。「在活人之地也无处可寻」(伯廿八13)，本节的智慧并非指单纯的公式化知识或学识，而是指关于神对宇宙与人生的计划等，神秘和超越的神之智慧。「深渊、沧海」(伯廿八14)代表指神秘、混沌的力量，与「活人之地」(伯廿八13)对比。 「黄金」(伯廿八15)，指金条。「不能平白银」(伯廿八15)，「不能平」指〝无法等价换取〞，可译〝就是白银也不能换取智慧的价值〞。「俄斐金」(伯廿八16)， 指当时最纯的金子。「玻璃」(伯廿八17)也可译为〝水晶〞。古代的玻璃相当昂贵，埃及从主前4000年开始制造玻璃用作装饰，埃及与腓尼基的玻璃器皿颇负盛名。「珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠(或作红宝石)」(伯廿八18)，「水晶」原文是〝结晶体〞，本节描述了「智慧的价值胜过」海底的珍宝。「红璧玺」(伯廿八19)，原文指黄色的玉石。以上所列举的宝石都被当时的人视为珍宝，但现在并不能确定都是哪种矿物。
人能开采金银、铜铁和宝石(伯廿八1-11)，成就超过了所有的动物(伯廿八7-8)，却找不到智慧(伯廿八12-14)，也无法用找到的金银宝石换取智慧(伯廿八15-19)，这就使人显得更加可悲。智慧并不能从人的科学技术和经济贸易而来，人即使发展了最尖端的理论物理，也只是知其然而不知其所以然；只知宇宙参数如此，但却不知这些参数何以如此设定？
三.人生奥秘的智慧难寻 (伯廿八20-28)
「智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？」(伯廿八20)，这第二个格式语藉着更一般性的语句包含了两个问题：如何发现并确保智慧。第三篇乐章提供了答案，智慧只有在神性里面才能找得到，人只有藉着启示才能获得它。
1.只间接听说智慧 (伯廿八21-22)
「隐藏、掩蔽」(伯廿八21)，指“无法寻见”。「灭没」(伯廿八22)原文就是「亚巴顿 Abaddon」(参启九11)，意思是〝毁坏之地〞。「灭没和死亡」(伯廿八22)与「一切有生命的」(伯廿八21)对比，而「一切有生命的」与「活人之地」(伯廿八13)平行，「灭没和死亡」与「深渊、沧海」(伯廿八14)平行。不但「一切有生命的」无法找到智慧，「灭没和死亡」也只是间接听到智慧的风声，所以人无法借着通灵术从阴间找到智慧。因此，智慧并不能从人的宗教哲学、文化艺术而来，人即使看透了世上的生老病死、悲欢离合，也无法参透智慧，最多只是「风闻其名」(伯廿八22)。
2.敬畏主就是智慧 (伯廿八23-28)
「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」(伯廿八23)，神不是智慧，但了解、掌握智慧，这是约伯所信的神与当代其他信仰不同的地方。当时其他偶像崇拜的信仰，常常把〝神〞等同于智慧。 「祂鉴察直到地极，遍观普天之下」(伯廿八24)，与「向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽」(伯廿八14)对比。「要为风定轻重，又度量诸水」(伯廿八25)，「诸水」包含洋海、江河，指神控制大自然的一切， 例如「风」和「水」。「为雨露定命令，为雷电定道路」(伯廿八26)，天候现象来讴歌了掌管所有自然循环过程的神之奇妙大能。「述说」(伯廿八27)，原文是〝准确描述、精确数算〞。在约伯的心中，神是「看见智慧」(伯廿八27)，「述说、坚定、查究」(伯廿八27)智慧。「祂对人说」(伯廿八28)，是呼应前面的「深渊说」(伯廿八14)、「沧海说」(伯廿八14)、「灭没和死亡说」(伯廿八22)。「主」(伯廿八28)这个字，在本书中只在此出现了一次，强调顺服神、接受神的主权。「敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明」(伯廿八28)，这是圣灵借着约伯的口所发表的伟大启示；智慧不是一种思考，而是一种行动。
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真正的智慧并不是单单知道真理，把它成为一种头脑上的知识，而是能够知而后行，将之具体地、实际地活出来，在生活中体验真理，才算为真有智慧。能够由知道、然后产生动力、再适切地应用在生活上致产生荣神益人的行动并不是一件易事，是需要圣灵的加力、好友或属灵长者的鼓励和引导，以及坚定不移的意志才可达到。求神将赐人智慧和啓示的灵赐给我们，好让我们真认识神，好让我们活出神的心意，活出喜乐、平安、得胜的人生。更求神赐福全地的教会，祝福神的儿女们！阿们！我们明天继续，以马内利
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