當我們受苦的時候，許多問題也常常使我們陷入困惑、矛盾甚至消沉；求主幫助我們能活出有意義、有價值的生命！
約伯記–人生苦短(補14)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師
《約伯記》被稱為〝智慧書〞，其中有許多對人生的光景很生動的描述。約伯不是絕對悲觀絕望，因為他在說「你」。 「你」就是神，當我們承認有神，再悲觀、再絕望、再有很多我們覺得的不公不義，都還是建立在一個我們覺得有盼望、公義、慈愛、全能的神的帶領下，那是真實的。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《約伯記》十四章1-22節，我們一起來聽聽張老師的分享
音頻補充《約伯記》14章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
約伯看自己現在的光景，他覺得神不但緊緊地監視著他，尋找他的罪過，並且把約伯的一切過犯與罪孽，都一一數過，封在囊中，等候〝總算帳〞的日子來到。事實上，我們的神不是這樣的神，祂是樂意赦免我們罪過的神，先知以賽亞安慰我們說「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛」(參賽一18)。我們再來看《約伯記》十四章1-22節的經文：
約伯記 十四章
1.人為婦人所生，日子短少，多有患難；
2.出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。
3.這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？
4.誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！
5.人的日子既然限定，他的月數在你那裡，你也派定他的界限，使他不能越過，
6.便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像僱工人完畢他的日子。
7.樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息；
8.其根雖然衰老在地裡，幹也死在土中，
9.及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。
10.但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？
11.海中的水絕盡，江河消散乾涸。
12.人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒。
13.惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。
14.人若死了豈能再活？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或譯：改變)的時候來到。
15.你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。
16.但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪嗎？
17.我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。
18.山崩變為無有；磐石挪開原處。
19.水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望。
20.你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。
21.他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得。
22.但知身上疼痛，心中悲哀。
約伯的可貴之處在於他不離開神，在痛苦與困惑交織之下，他來到神的面前，想要探索人生的意義。我們略做以下分述：
一.求神憐憫放過(伯十四1-12)
在很大程度上，這段經文反映了《約伯記》七章的談論，將人生描述為脆弱無比的無常存在，把神描繪為嚴肅的審問官。約伯認為神對虛妄人生的要求過於殘酷，試圖說服神。
1.人生短暫而苦難多 (伯十四1-6)
約伯正在禱告，在神面前哀哭保留了為悲苦而適當憂愁的領域，他是困惑多於苦惱。 「人為婦人所生」(伯十四1)，指所有人類，約伯認為人的軟弱與虛妄是與生俱來的。 「飛去如影，不能存留」(伯十四2)，形容人生的美好短暫而虛幻。 「睜開眼睛」(伯十四3)，代表〝關注、留心〞。 「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能」(伯十四4)，這本來是以利法的觀點(參伯四17)，但從對神的認識完全不同(參伯十二14-25)的約伯口中說出來，言下之意就是參若有十二論和能力，因為「有謀略」(33)。 「人的日子既然限定」(伯十四5)，人生壽數有定的觀念，意指人類壽命與其他事物比較之下，是一段微不足道的時間。 「像僱工人完畢他的日子」(伯十四6)，指僱工在晚上得著歇息，比喻人生最後只是等著死亡來解脫勞苦。
約伯在神面前的禱告，其中困惑多於苦惱。他承認神對於生命的主權(伯十四5)，但又對現實完全絕望；他知道神精心創造了人(參伯十10-12)，但又不明白神造人的旨意，所以無法理解神為什麼允許人生的短暫、痛苦和污穢。因此，約伯一邊問神「為何掩面、拿我當仇敵」(參伯十三24)，一面又再次求神「轉眼不看他，使他得歇息」(伯十四6)。人生的意義，難道就是勞苦一生，最後到神面前「受審」(伯十四3)嗎？這個問題，也是古往今來所有的宗教、哲學所思考的問題；如果創造者自己不向受造之物啟示，人的所有揣測都是徒勞的。
2.人死不能復生 (伯十四7-12)
「樹若被砍下，還可指望發芽」(伯十四7)，意指人不像植物，砍伐後還有機會再生。 「其根雖然老化在地裡」(伯十四8)，可能是描繪植物至少有〝根〞的指望。 7-12節這段經文的詩歌有兩段，用自然事物來對比人的死亡。樹木雖然老化、枯乾(伯十四7-10)，但只要「得了水氣」(伯十四9)就會復甦，而人卻「死亡而消滅」(伯十四10)。 「海中的水」(伯十四11)英譯原文是〝湖中的水〞。河湖雖然在旱季會乾涸(伯十四11)，但在雨季又會充滿水，而人躺下了卻「不再起來」(伯十四12)。在極度的痛苦之中，約伯一面充滿了沮喪，說「人死亡而消滅」(伯十四10)，一面在這兩個比喻之中，又隱藏了對復活的盼望，所以問「他氣絕，竟在何處呢」(伯十四10)？他所不明白的是，神現在把他的舊生命「砍下」(伯十四7)，正是要讓他的新生命能夠「指望發芽，嫩枝生長不息」(伯十四7)！這些問題，一步一步地把他引向「主給他的結局」(參雅五11)。
約伯在這段對上帝動之以情，要上帝想到人比植物還軟弱，死了就失去了一切的希望。當然，這是約伯時代對死亡以後的狀況還不是很了解所產生的悲歌。值得我們注意的是約伯在這種狀況下仍然相信上帝。
二.從絕望中顯出希望(伯十四13-22)
這段經文當約伯回頭看見自己的身體與處境，不禁失望悲嘆了起來，他似乎不覺得自己還有什麼希望。
1.惟願神把他藏在陰間 (伯十四13-17)
「惟願祢把我藏在陰間，存於隱密處，等祢的忿怒過去」(伯十四13)，表示約伯將帶著信心下到死亡之中，相信死亡只是暫時被神「藏在陰間，存於隱密處」，等待祂的「忿怒過去」。 「一切爭戰的日子」(伯十四14)，英譯原文是〝一切服役的日子〞，指服苦役或勞役(參伯七1)。 「人若死了豈能再活呢」(伯十四14)，這句話的語氣和第4節一樣，換句話說，就是只有神能，因為祂「萬事都能做」(參伯四二8)。所以約伯盼望自己「被釋放的時候來到」(伯十四14)。 「被釋放的時候」，也可譯為〝被更新的時候〞或是〝被改變的時候〞。 「祢呼喚，我便回答」(伯十四15)，指約伯盼望神喚醒藏在陰間的祂。 「你手所做的，你必羨慕」(伯十四15)，直譯是〝你手所做的，你必期待、渴望〞」。這是約伯盼望的根基，也是信徒在一切苦難中的把握。神的手絕不會在我們的生命中做沒有意義的工作，祂渴望在我們身上得著結果，祂也必成就這結果；而我們所當做的，就是像約伯一樣不住地求問神〝你要在我身上做成什麼〞？
「窺察我的罪過」(伯十四16)的「窺察」，原文就是「窺察我一切的道路」(參伯十三27)的「窺察」。但這次卻不是說被神當作仇敵，而是說被神一次而永遠地將罪「封在囊中」、「也縫嚴了」(伯十四17)。 「縫嚴了我的罪孽」(伯十四17)的「縫嚴」，原文就是「編造謊言」(參伯十三4)的「編造」，也可譯為〝遮蓋〞。但這次不是說人「編造謊言」來用認罪交換祝福，而是盼望由神來「遮蓋」自己的罪，真正與神恢復關係。表示約伯進一步希望上帝赦免他的過錯，不深入查究他的罪惡，好讓他能從苦難中解脫。
2.死亡的可悲之處(伯十四18-22)
「山崩變為無有，磐石挪開原處」(伯十四18)，本文意味著，既然山都如此輕易地被摧毀，何況脆弱的人。 「指望」(伯十四19)，原文與「指望發芽」(伯十四7)使用了同一個「指望」；「洗去地上的塵土」(伯十四19)，原文與「其根雖然衰老在地裡，幹也死在土中」(伯十四8)使用了相同的「地」和「滅絕土」。這段經文特別是這些字把7-12節和18-22節這兩首詩連在一起，讓我們看見這兩處的對比是經過精挑細選的。
「你攻擊人常得勝」(伯十四20)，英譯原文是〝你永遠勝過人〞。 「往而不回」(伯十四20)，是〝死亡〞的委婉說法。死亡的可悲之處，在於它的孤獨。約伯此時心目中的死亡，不像亞伯拉罕、以撒和雅各是「歸到他列祖那裡」(參創廿五8､17;創卅五29），而是與家人永遠隔離(伯十四21)，只知道為自己「身上疼痛，心中悲哀」(伯十四22)。當罪人被神「攻擊」(伯十四20)的時候，如果沒有救贖，這就是唯一的結局，那是最可怕的事。
約伯與三位朋友第一回合的辯論到此結束了。神使用第一個工具以利法，使約伯在痛苦消沉之中(參伯六11-13)，重新鼓起勇氣(參伯六10)轉向神(參伯七11､17-21)。神又使用第二個工具比勒達，啟發約伯對神的公義和主權(參伯九22-24)進行更全面、深刻的思考，思想神對生命的旨意到底是什麼(參伯十8-13)，祂為何既「創造」(參伯十8)、又「毀滅」(參伯十8-13)，祂為何既「創造」(參伯十8)、又「毀滅」(參伯十8-13)，並且「參久十久。神也使用第三個工具瑣法，刺激約伯透過對生命(伯十四1-6)與死亡(伯十四7-12)的思考，轉而仰望救贖(伯十四13-17)。當我們受苦的時候，許多問題也常常使我們陷入困惑、矛盾甚至消沉；求主幫助我們能活出有意義、有價值的生命！願神親自引領我們的人生，好能榮耀神的名！ 阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
