患難見真情，但真情未必是真理。比勒達不遠千里地來表達同情，一旦發現約伯不肯接受自己的觀點，竟然轉而妄加揣測、橫加指責。
約伯記–其實你不懂祂的心
出處：好消息TV 主講人：吳老師
約伯的三個朋友以為他的靈性出現了危機，於是他們一個一個地與約伯辯論。第二位發聲的比勒達，他的立論與以利法一致，但言論更直接犀利，認定約伯的兒女犯罪，約伯也犯罪，要求約伯悔改。約伯再次務實的答辯，這個世界好像壞人得勢，上帝如果不是主動的把世界交給惡人，至少是被動的容許這樣的事情發生。接下來影片內容是《約伯記》八章至十章，我們一起先來聽聽吳老師的主題式分享
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【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。約伯在質疑神的公義時仍宣稱無辜，令比勒達很不滿意。第二位發聲的比勒達有關神公義的論述基點是對的，但他對神公義的概念卻是錯的。比勒達的論點是〝神不可能不公義，神必不懲罰義人〞；因此，約伯一定是不義的。比勒達認為，運用他的論點時沒有例外。像以利法一樣，比勒達也錯誤地認為，人們只是因為犯罪而受苦。比勒達甚至比以利法還欠缺同情心。他說約伯的兒女是因為他們所行的惡而死的。以下我們就先來看《約伯記》八章1-22節的經文：
約伯記 八章
1.書亞人比勒達回答：
2.這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？
3.神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？
4.或你的兒女得罪了他；他使他們受報應。
5.你若殷勤尋求神，向全能者懇求；
6.你若清潔正直，他必為你起來，使你公義的居所興旺。
7.你起初雖然微小，終久必甚發達。
8.請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。
9.我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。
10.他們豈不指教你，告訴你，從心裡發出言語來呢？
11.蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生髮？
12.尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。
13.凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。
14.他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。
15.他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。
16.他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子；
17.他的根盤繞石堆，扎入石地。
18.他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。
19.看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生。
20.神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。
21.他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。
22.恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。
人的勸勉和安慰若是出於肉體，表面上是為了別人的好處，實際上是為了填補自己靈裡的空虛；所以常常為了堅持而堅持，無論是引用權威、還是煽情修辭，都不是根據真理，所以並不能造就人。我們略做以下分述：
一.比勒達的責備 (伯八1-7)
比勒達責備約伯說話過份，因為上帝不可能不公平正義。約伯的兒和約伯可能都是得罪神才受此報應，如果約伯無辜，終究是可以得福。 「書亞」(伯八1)位於幼發拉底河中部一帶地方，「書亞人」是亞伯拉罕與基土拉生的兒子(參創廿五2)。 「比勒達」(伯八1)這個名字的意思是〝困惑的愛〞。朋友們希望以利法的長篇講論可以使約伯啞口無言，沒想到以利法說了多少(參伯四1~五27，共48節)，約伯就回了多少(參伯六1~七21，共51節)，所以比勒達說「這些話你要說到幾時？」(伯八2)。 「口中的言語如狂風」(伯八2)，與約伯所說的「絕望人的講論既然如風」(參伯六26)針鋒相對，是責備約伯的言語對神不恭敬。 「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」(伯八3)，比勒達高舉神的「公義」，卻忽略了神的憐憫，其實是用人膚淺的神學去限制神。
約伯非常關心兒女的靈性，經常為他們獻祭贖罪(參伯一5)，失去兒女是他極大的傷痛。但比勒達卻斷言有果必有因，無端揣測「或你的兒女得罪了祂；祂使他們受報應」(伯八4)，無疑是雪上加霜。實際上，苦難並非都是因為當事人的罪，也可能「是要在他身上顯出神的作為來」(參約九3)。 「向全能者懇求」(伯八5)，意思是請求赦罪。神兩次稱讚約伯：「地上再也沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」(參伯一8;伯二3)，但比勒達卻按著自己的邏輯由果循因，論斷約伯沒有「殷勤地尋求神」(伯八5)，並不「潔淨正直」(伯八6)。 「你起初雖然微小，終久必甚發達」(伯八7)，這只是比勒達的臆想，並不是真理的原則，但卻被一些人當作勵志成功的金句、建立巨型教會的應許。他們按照比勒達的建議，用「尋求神」和「清潔正直」來交換「興旺」(伯八6)、「發達」(伯八7)，恰恰證實了撒但的指控〝他們「敬畏神，豈是無故呢」(參伯一9)〞。實際上，神最後責備了比勒達似是而非的議論(參伯四二7)；而約伯所尋求的，根本不是物質的興旺發達，而是與神恢復「密友之情」(參伯廿九4)。
二.比勒達的論證與評論 (伯八8-22)
比勒達責備約伯言論偏激、空洞無物，力證神的公義，表明惡有惡報，約伯的苦難也許出於他兒女犯罪之故，然而他若謙卑、自潔，必再蒙神的憐憫。比勒達不由分說地繼續過往歷史及經驗，一再指出惡有惡報的不變法則。
1.人的智慧有限 (伯八8-10)
「追念他們的列祖所查究的」(伯八8)，人的道理越幼稚，就越愛高舉傳統，以為只要訴諸傳統，就能帶上權威光環。比勒達承認自己「在世的日子好像影兒」(伯八9)，但卻不承認人的智慧都是有限的，以為只要倚靠長壽的古人的經驗，錯誤積累多了，就可以變成真理。 「從心裡發出言語來呢？」(伯八10)，「心裡」意指〝理性、內心、知識〞；比勒達以為追念〝列祖〞的尋索結果，是可靠的知識來源。在這一小段中，有著輕微之諷刺文學的筆觸；《約伯記》的作者在此似乎要暗示出他這本書的目的之一：要質疑這類的傳說，打敗那盲目地持守它的人。
2.離棄神的比喻 (伯八11-19)
「蒲草」(伯八11)生長於埃及的尼羅河沿岸，迦南地也很常見。 「蘆荻」(伯八11)是「蒲草」的別名。蒲草可以長到3公尺多，但若缺水，就會迅速枯萎。 「蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生髮」(伯八11)，意思是「忘記神的人」(伯八13)既然離棄神，就會像蒲草離開泥和水一樣，「比百樣的草先枯槁」(伯八12)。不敬虔的人像發旺生長的蒲草，很快枯槁；他所倚賴的並不可靠，終必湮沒。這就暗示約伯以前的財富與家業，是因為離開神而毀滅。 「蜘蛛網」(伯八14)，原文是「蜘蛛的房屋」，與後面的「房屋」(伯八15)對應。比喻惡人的倚靠就像蜘蛛網一樣脆弱。直接指出約伯所遭受的苦難，必是因他不仰望神、行不義的結果。
《約伯記》八章16-19節把「不虔敬人」(伯八13)，比喻為爬牆的「蔓子」(伯八16)，看起來非常茂盛，但卻很容易被連根拔除，「那地就不認識他」(伯八18)。 「他道中之樂」(伯八19)，也可譯為〝他(蔓子)的生命奇短〞，雖有歡樂也極短暫。 「以後必另有人從地而生」(伯八19)，意思可能是「蔓子」腐爛在路上，被別的植物取代。人的道理越膚淺，就越喜歡煽情，以為只要修辭夠好，論證就有力量。但這種因果報應的簡單模式，只能出現在詩歌之中，與複雜的人生現實並不相符。文采雖然斐然，但卻空洞無物。
3.斷言約伯當悔改(伯八20-22)
這段經文聽起來是正面的勸勉，實際上是斷言約伯就是那「邪惡人」(伯八20)。 「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人」(伯八20)，這句話並不能當作公式到處套用。比勒達的邏輯繼續發展下去，其實就是猶太領袖們在十字架下對主耶穌的戲弄，「祂倚靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂」(參太廿七43）。 「祂還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴」(伯八21)，比勒達沿著智慧教訓常見的路線，將他對惡人與義人相反的命運所作所為的分析撮要起來。比勒達是神用來對付約伯、造作約伯的第二個工具，他的觀點與以利法相同，但修養卻差了不少。他簡單地把人分成「完全人」和「邪惡人」，堆積修辭來描述「不虔敬人」的下場，認定約伯就是應當悔改的「惡人」(伯八22)。患難見真情，但真情未必是真理。比勒達不遠千里地來表達同情，一旦發現約伯不肯接受自己的觀點，竟然轉而妄加揣測、橫加指責。比勒達的立論保守，又因為約伯遭遇苦難而認定約伯犯罪，但至終他還是希望約伯悔改，重得豐富，因此，比勒達還是用正面的方式結束他的講論。
三位朋友的言語越來越重，對約伯的打擊也越來越大，而神在約伯身上的工作也越來越深。我們平常感到一點委屈、受到一點不公，心裡就已經很難忍受了，何況〝苦難中的約伯〞呢？但這三位朋友都是神所使用的〝工具〞，神正是要讓他們自以為是地論斷約伯，好一點一點地拆毀他、清理他裡面深處的生命死角。今天，當我們受到對付、受到打擊、受到委屈的時候，有沒有看到那些工具之後〝神做工的手〞呢？讓我們看見比勒達錯誤的神學觀，並以此為借鑒，正確認識神和神的主權。求主幫助我們更深經歷神，更明白神的旨意。在任何環境中，都單單倚靠神，降服於神。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
