求神幫助我們成為安慰者，而非控告者；幫助我們用理建造人，而非拆毀人；幫助我們以愛和理解來溫暖人心，而非給人的傷口撒上鹽，使人心寒。
約伯記–別在傷口上灑鹽
出處：好消息TV 主講人：吳老師
先前《約伯記》三章的講述約伯開始咒詛自己的生日、開始渴望求死，而且越抱怨越厲害。約伯的三個朋友聽見約伯咒詛自己的生辰，以為他的靈性出現了危機，於是他們一個一個地與約伯辯論。約伯的三個朋友就開始為神維護，也越維護越厲害，後來再來一個年輕人以利戶，也加入這場車輪戰。首先出場的是以利法。接下來影片內容是《約伯記》四章至七章，我們一起先來聽聽吳老師的主題式分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。當約伯三友聽到約伯以厭世之心數度求死，且質疑神為何存留他那活著只有被痛苦折磨蠶食，卻不再有意義的生命時，他們聽不見約伯渴望從這三位知音摯友獲得安慰的心聲。約伯的三個朋友卻緊張地以為約伯瀕臨沉淪邊緣，遂化同情的緘默，轉為熱情的勸慰。以利法是三位朋友中最年長的，於是先開口。以下我們就先來看《約伯記》四章1-21節的經文：
約伯記 四章
1.提幔人以利法回答：
2.人若想跟你說話，你就厭煩嗎?但誰能忍住不說呢?
3.你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。
4.你的言語曾幫助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。
5.但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。
6.你的倚靠不是在你敬畏神嗎?你的盼望不是在你行事純正嗎?
7.請你追想：無辜的人有誰滅亡?正直的人在何處剪除?
8.照我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。
9.神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。
10.獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息；少壯獅子的牙齒也都敲掉。
11.老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散。
12.我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。
13.在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候，
14.恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。
15.有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。
16.那靈停住，我卻無法辨認其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：
17.必死的人豈能比神公義嗎?人豈能比造他的主潔淨嗎?
18.上主不信靠祂的臣僕，並且指祂的使者為愚昧；
19.何況那住在土房、根基在塵土裡、被蠹蟲所毀壞的人呢?
20.早晚之間，就被毀滅，永歸無有，無人理會。
21.他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢?他死，且是無智慧而死。
由《約伯記》四章開始至第十四章，這是〝第一輪的忠告〞，均是約伯三位好友向他說話。這部分全是以詩體形式表達，內容充滿了人生哲理。我們略做以下分述：
一.以利法的責備 (伯四1-6)
「提幔人以利法」(伯四1)，「提幔人」居住在以東(烏斯)地或以東附近，以智者如雲著稱(參耶四七7)。 「以利法」這個名字的意思是〝我的神是精金〞。以利法是約伯三位朋友中最溫柔的一位，他可能年紀最大(參伯十五10)，所以先發言。 以利法很有禮貌地開始，「你就厭煩嗎」(伯四2)，也可以譯為〝你能忍受嗎？〞，如果是這樣翻譯，有可能是以利法要為以下的發言致歉。不然就是以利法責備約伯無法聽別人的發言。 「你的言語曾幫助他人，我們若用別人「素來」(伯四4)，意思是說〝你曾幫助他人，現在卻不能幫助自己〞，我們若用別人「素來」(伯四3)的剛強去襯托「現在」(伯四5)的軟弱，縱然再把人改正
以利法首先肯定約伯曾經教導、堅固、扶助過許多軟弱者(伯四3-4)，但馬上就責備他不能以身作則、實踐自己的教導(伯四5-6)，結果在約伯的耳中，句句都成了風涼話。以利法並沒有設身處地體諒約伯的痛苦，而是置身事外地發表了一些〝正確的廢話〞、〝冰冷的真理〞，不但不能勸勉、安慰約伯，反而給他的傷口撒了一把鹽。真理是有溫度的，是可以柔軟人心的，但我們若缺乏同理心，只會把真理變成堅冰。我們若置身事外地指責別人的軟弱(伯四3-6)，將來自己身臨其境的時候，也會被同樣論斷：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」(參太七2)。
二.以利法論證約伯受苦的原因(伯四7-21)
以利法那通則性的輕微婉責，也難免刺傷約伯的心。以利法接著以自身的經驗和神祕的經驗來論證約伯受苦的原因，約伯卻沒有得到摯友的安慰。
1.以自身的經驗來論證(伯四7-11)
「請你追想」(伯四7)，意思是請約伯正確面對自己的問題。 「無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除」(伯四7)，這句話既不符合〝流無辜人血〞的歷史，也沒有真理的根據。 「按我所見」(伯四8)，意思是以利法的人生經驗。他的人生經驗就是因果報應，種瓜得瓜、種豆得豆，暗示約伯就是那「耕罪孽、種毒害的人」(伯四8)，所以「照樣收割」(伯四8)自己犯罪的結果。 「神一出氣就滅亡」(伯四9)，在《約伯記》，神的氣息代表曠野的狂風(參伯一19)。 「獅子」(伯四10)常用來比擬強暴的惡人。 「老獅子因絕食而死」(伯四11)，「老獅子」原文沒有「老」字，就是〝壯獅〞的意思；「絕食」指〝缺少食物〞，這樣的說法就暗指約伯犯罪，甚至是強暴偽善的惡人，對於約伯來說，更是進一步的內心打擊。而以利法的邏輯就是神是〝賞善罰惡〞的神，祂必擊打惡人(伯四9-11)。這樣的原則本來是沒錯，不過以利法將之擴張到〝沒有例外〞，就出了問題，因為約伯正好是個例外。神允許撒但攻擊約伯，不是要看約伯能否信心堅固地「七天七夜坐在地上」(參伯二13)，而是有更深的工作要做在他身上。
以利法無中生有地暗示約伯有罪，論點不足、修辭來補足。他指出，再強大的惡人至終都將毀滅，就像一窩殘暴的獅子(伯四10-11)。但這在約伯的耳中，那群獅子就是他遭難的兒女；這樣的〝勸勉〞，卻加重了約伯的憤怒與苦惱。
2.神秘的經驗來論證(伯四12-21)
「我暗暗地得了默示」(伯四12)，意思是以利法領受從神而來的啟示，以利法怎麼知道這些呢？他訴諸於經驗。 「在思念夜中、異象之間」(伯四13)，可譯為〝在夜間異象的思想之間〞。 「思念」意指〝分裂、矛盾的思想〞，也有人翻譯為〝惡夢〞。 「恐懼、戰兢臨到我身」(伯四14)，這是以比較普通的方式來形容這個超然的經歷。 「有靈從我面前經過」(伯四15)，「靈」這個字在希伯來文的意義也可以是〝風〞。以利法理性不夠、異象來湊，用一個無法證實的異象來支持他的觀點(伯四15)，讓約伯無從反駁。
「祂的臣僕」(伯四18)、「祂的使者」(伯四18)指天使。我們可理解為這裡是指墮落了的天使，來維護以利法的話的可信度。那靈宣稱，天使比人尊貴，尚且得不到神的信任，更何況是卑微的人呢(伯四19-21)？事實恰恰相反，「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎」(參來一14)。神是全知的，祂若不是信任約伯，怎麼能放心地把約伯交在撒但的手中(參伯一12;伯二6)，讓約伯承受撒但這麼徹底的對付呢？ 「帳棚的繩索」(伯四21)，原文為單數。僅有的一條繩子若被拔出，帳棚就會失去固定之物而倒塌，比喻死亡。 「無智慧而死」(伯四21)，指人生短暫，還來不及累積足夠的智慧，就已經死亡，所以人不可能比神更「公義、潔淨」(伯四17)。然而，異像中的那靈說話似是而非(伯四17-21)，並不能把人領到神面前，只會讓人越來越迷惑。
雖然以利法的某些前提是正確的，但結論卻是錯誤的，因為正確不等於準確，經驗不代表真理，靈異不等於靈恩，靈恩不代表靈命。人若追求感覺，就會喪失「分辨諸靈」(參林前十二10)的能力；人若誇口經驗，就會倚老賣老；人若被感覺和經驗捆綁，就會用有限的人生經驗和神秘經歷去代替真理，結果是越走越偏。求神指教我們，在別人受苦的時候，我們該如何安慰人。求神幫助我們成為安慰者，而非控告者；幫助我們用真實的道理建造人，而非拆毀人；幫助我們以愛和理解來溫暖人心，而非給人的傷口撒上鹽，使人心寒。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
