奉獻城牆的高潮，但這個歡樂的場面卻不是本書結尾。神恢復的終點，不是轟轟烈烈的認罪、悔改或奮興，而是平靜安息的生命。
尼希米記-舉行慶典
出處：好消息TV 主講人：陳老師
今天我們來到《尼希米記》十二章，講述的是城牆完工後，尼希米帶領百姓舉行城牆奉獻典禮。城牆的奉獻禮距離城牆完工(參尼六15 )之時間間隔不詳，也許不到兩三個月，也許已經過了很長一段時間。主要的原因可能是尼希米希望在七月節期時，讓全體會眾先認罪悔改並將自己〝分別為聖〞給神，而且進行重新分配耶路撒冷人口，免得事後再完成這些事情造成反效果；或者說，尼希米要猶太百姓知道聖殿和城牆並不是最終目的，城牆不是猶大人的個人力量的紀念碑，而是神的心顯心。接下來影片內容是《尼希米記》十二章1-47節，我們一起先來聽聽陳老師的主題式分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】採每日逐章進度，我們接續要來看《尼希米記》十二章。本章以色列人歡喜快樂地用詩歌、讚美把城垣獻上。尼希米多次憶述在敬拜時創立詩班的大衛。在大衛的年代，以色列是一個朝氣勃勃、敬畏神的國度。回歸的以色列人希望重建耶路撒冷，作為日後復國的中心。所以他們甘心將自己和耶路撒冷城獻給神。以下我們就先來看《尼希米記》十二章1-47節的經文：
尼希米記十二章
1.同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、
2.亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、
3.示迦尼、利宏、米利末、
4.易多、近頓、亞比雅、
5.米雅民、瑪底雅、璧迦、
6.示瑪雅、約雅立、耶大雅、
7.撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。
8.利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。
9.他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次與他們相對。
10.耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大；
11.耶何耶大學生約拿單；約拿單生押杜亞。
12.在約雅金的時候，祭司作族長的西萊雅族（或譯：班；本段同)有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；
13.以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難；
14.米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟；
15.哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷；
16.易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭；
17.亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毘勒太；
18.璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單；
19.約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西；
20.撒來族有加萊；亞木族有希伯；
21.希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。
22.至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大利烏在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。
23.利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。
24.利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。
25.瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷是守門的，就是在庫房那裡守門。
26.這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。
27.耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。
28.歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。
29.並於上節。
30.祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。
31.我帶著猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走，
32.在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，
33.又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、
34.猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。
35.還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子；
36.又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。
37.他們經過泉門往前，從大衛城的階梯隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。
38.第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟著他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆；
39.又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。
40.於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在神的殿裡。
41.還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號；
42.又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔，和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。
43.那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。
44.當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裡頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。
45.祭司利未人遵守神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。
46.古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。
47.當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人應得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。
奉獻城牆的禮儀，是為了向神感恩稱謝。在這場儀式中，需要照神所命定的，由利未人執行(參上廿三28)。他們把整個城市和城牆分別出來獻給神，呈獻於神保護之下，因為他們相信若不是耶和華保守，他們所建造的城牆必歸於徒然。我們略做以下分述：
一.神所選的名單 (尼十二1-26)
為了避免城牆的「告成之禮」(尼十二27)變成人的驕傲自誇或彼此吹捧，本章在記錄「告成之禮」之前，特地回顧了回歸以後的祭司和利未人(尼十二1-26)，數算神所帶領的恢復歷史。
1.耶書亞時代的祭司、利未人名單 (尼十二1-9)
這段列出差不多一百年前(主前538年)與所羅巴伯和耶書亞一起回來的祭司與利未人(參拉二2;36-40)。 1-7節是跟隨所羅巴伯第一批回歸的祭司首領名單。 8-9節是跟隨所羅巴伯第一批回歸的利未人首領名單。這段經文又是長長的名單，這個名單的特色是特別記載到利未人，再次提醒我們，神非常注重那些事奉祂的人，把自己分別為聖，或是被神召出來事奉神的人。雖然這份名單與立約的名單(參尼十2-8)有許多同名的，但並不是同一個人，也不一定是家族的名字，因為以色列人重名、以祖先為名的現象非常普遍。其中「耶利米」(尼十二1)不是先知耶利米。 「以斯拉」(尼十二1)也不是文士以斯拉。 「稱謝的事」(尼十二8)，指詩班的事奉。 「照自己的班次與他們相對」(尼十二9)，指兩組詩班相對而立，啟應歌唱。
2.約雅金時代的祭司、利未人名單 (尼十二10-26)
「以利亞實」(尼十二10)，參與重建城牆工程的大祭司(參尼三1)。但他與外邦人多比雅有交情，犯了在聖殿內讓出一個房屋給多比雅的可憎之罪(參尼十三4，7)。 10-11節是回歸之後的歷任大祭司名單。 12-21節是回歸之後第二任大祭司約雅金時代的祭司族長名單。易多族的「撒迦利亞」(尼十二16)，就是先知撒迦利亞(參亞一1;拉五1)。 22-23節指出，尼希米之後的利未人和祭司的族長都「記在冊上」(尼十二22)，顯示聖殿的敬拜和事奉在尼希米之後恢復了正常秩序。 「當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候」(尼十二22)，指這些大祭司在位的時候。以色列人還沒立王之前，用大祭司作為年代的記號(參民卅五28)。而猶大亡國之後，再次用大祭司來代表歷史年代(尼十二7､12､23)。 「波斯王大流士」(尼十二22)，又譯為〝波斯王大利烏〞，指大流士二世(Darius II，主前423–404在位)，在位期間是重建城牆之後20-40年。 24-26節是尼希米時代「有職的」(尼十二26)利未人族長的記錄。雖然當時利未人很少，但卻秩序井然、各就各位，恢復了聖殿的敬拜，「照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝」(尼十二24)。而接下來「行告成之禮」(尼十二27)的重點，就是他們所帶領的敬拜。 「瑪他尼、八布迦」(尼十二25)，他們不是守門的家族，是稱謝的家族(參尼十一17)。 「達們、亞谷」(尼十二25)，是大衛時代守門的(參代上九17)，在《以斯拉記》中也有記載(參拉二42)。祭司和利未人的名單寫在〝城牆奉獻之禮〞之前，彷彿引言一般。
1-26節的祭司和利未人的名單，從所羅巴伯(尼十二1)一直到尼希米和以斯拉的時候(尼十二26)，並且追溯到大衛(尼十二24)。從被擄回歸到城牆重建的九十多年裡，雖然祭司和利未人經歷了各種軟弱，但他們的「職任」(尼十二26)卻在家族中一代一代地傳遞下來了(尼十二7､12､22､23)。因此，這份名單是一份「告成之禮」的偉大序言，讓我們藉著信心的眼睛，看到在起起伏伏的歷史背後，是「神施恩的手」(參尼二8､18；拉七9；拉八18､22)；不管人有多少難處，神恢復的旨意也不可阻擋。
二.城牆奉獻禮 (尼十二27-43)
這是《尼希米記》的高潮，聖殿和城牆全部完工，百姓也已經與神重新立約，並立誓遵行神的律例典章。這是見證的時刻，這是歡慶的時刻。整個城蓋好了，大家極度的歡樂，所以這裡有一個獻城的儀式。
1.城牆奉獻典禮之籌備 (尼十二27-30)
尼希米和以斯拉經過吹角節宣讀律法(參尼八3)、住棚節七天講解律法(參尼八18)、住棚節後禁食禱告(參尼九1-37)，帶領百姓承認全然敗壞(參尼九16-17)，立約遵行律法(參尼九38~尼十39)，然後再由神安排他們遷入聖城(參尼十一1)，最後才「歡歡喜喜地行告成之禮」(尼十二27)。 「告成之禮」(尼十二27)，原文為〝奉獻、分別為聖〞。 「告成之禮」不是為了慶祝完工，而是為了向神感恩、奉獻。 「稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴」(尼十二27)，都是大衛所定的聖殿讚美方式(參代上廿五1､3)，並不包括容易使人興奮的「鼓」(參撒上十八6)。這樣的敬拜方式是「耶和華藉先知所吩咐的」(參代下廿九25)。
28-29節的村莊都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便於他們參加聖殿的事奉。耶路撒冷城牆的被毀，象徵神在地上見證的荒涼；而城牆的重建，代表神在地上見證的恢復。因此，「告成之禮」首先要潔淨人，然後才潔淨城門、城牆(尼十二30)。神得著了有見證的人，才能得到有見證的城。尼希米了解真正保護以色列人安全的不是物質的城牆，而是在百姓內心無形的信仰城牆。古代希伯來人並沒有把這種竣工之禮侷限在宗教建築的竣工。因為百姓蓋新房子時也曾舉行過開工儀式(參申二十5)。這種儀式具有祈求神的看顧和潔淨的性質。
2.稱謝第一隊之名單 (尼十二31-37)
「右邊」(尼十二31)，指南邊。古代以色列人面向東方決定方向，右邊就是南邊。 「還有些」吹號之祭司(尼十二35)，應該是〝就是〞，指前面的七位就是吹號的祭司。 「大衛的樂器」(尼十二36)，計有琴、瑟、鼓、鈸、鑼(參撒下六5)。猶太人的宗教儀式時，只使用大衛的樂器。這裡特地強調「拿著神人大衛的樂器」(尼十二36)，表明百姓嚴格遵照大衛按照神的心意所定的讚美方式(參代上廿五1､3；代下廿九25)，並沒有使用容易引動肉體興奮的樂器。 31-37節是第一隊稱謝的百姓，由「文士以斯拉」(尼十二36)帶隊。他們可能從谷門出發，以逆時針方向經過南邊的城牆(尼十二31､37)。
3.稱謝第二隊之名單 (尼十二38-43)
38-42節是第二隊稱謝的百姓，不是由行政長官帶隊，而是由詩班領頭，尼希米和首領的一半「跟隨他們」(尼十二38)。他們可能從谷門出發，依順時針方向走過北邊的城牆(尼十二39)。兩隊最後在聖殿會合(尼十二40)，一起讚美(尼十二41-42)、獻祭(尼十二43)。神「是用以色列的讚美為寶座的」(參詩廿二3)，當神的寶座在耶路撒冷的歌唱讚美中升起來的時候(尼十二41-42)，遠處的人就看見了神的見證(尼十二43)，我們也看到了將來新耶路撒冷(參啟廿一2)榮耀的光景。
兩隊稱謝的百姓繞城牆一圈，並不是用壯觀的隊伍來誇耀自己的成就，而是稱謝神。因為每一寸城牆都能讓建造者數算神的恩典，正如詩篇所唱的「你們當週遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看她的外郭，察看她的宮殿，為要傳說到後代。因為這神永永遠遠為我們的神；祂必作我們引路的詩，直到死時」(參四八12-14)。結果「神使他們大為歡樂」(尼十二43)，比聖殿建成時「耶和華使他們歡喜」(參拉六22)的歡樂更大。這種歡樂不是樂器、跳舞或歌唱所引起的肉體情緒，也不是根據人的成就、環境，而是因著數算神的恩典。
三.聖殿的供應(尼十二44-47)
在「告成之禮」(尼十二27)中「大歡喜」(尼十二43)是一回事，繼續不斷地奉獻和事奉又是另一回事。尼希米並沒有停留在「大大歡樂」的「告成之禮」上，而是「當日」(尼十二44)就立刻帶領百姓開始奉獻，帶領祭司利未人開始事奉。 「猶大人因祭司和利未人任職，就歡樂了」(尼十二44)，因為這是更持久的復興、更長久的歡樂。這裡特地再次強調祭司利未人、歌唱的、守門的都「守潔淨的禮」(尼十二45)，並再次強調「照著大衛」的安排(尼十二24､36､45､46)，顯示他們嚴格地按著神的心意事。 「守淨的禮」更是事奉神的事工上，必須伴隨聖潔。即聖潔是信徒的必要德行(參腓四8)。關於這些「當得的分」(尼十二47)，可見神看重服事的工人得生存保障，是理所當然之事(參提前五18)。尼希米為保障他們的生計，確立了「十分之一」(尼十二44)制度，並規定了其分配標準。當時，利未人不僅單純地投入宗教生活中，也可能擔任了國家的基本行政管理者角色。
這一章是重建城牆的高潮，但這個歡樂的場面卻不是本書的結尾。神恢復的終點，並不是轟轟烈烈的認罪、悔改或奮興，而是平靜安息的生命。行走天路從來都不靠幾次衝刺一蹴而就，而是持續一生的長跑。教會是基督的身體，我們每一位神的兒女，我們的身體也是神的殿，是聖靈的居所。透過今天的經文，讓我們知道神看重每一個事奉祂的人，神也讓我們看見一個榮耀的城是得勝的見證，是合一的見證，是喜樂的，因為神與我們同在，神使我們歡喜！阿們！我們明天繼續，以馬內利
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日日以神的道為行為的準章
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