尼希米被神感動，要按家譜計算被擄歸回之人。有效治理耶路撒冷之內與之外的居民。
尼希米記-鞏固成果
出處：好消息TV 主講人：陳老師
城牆蓋好了，也安了門。但城的安全可靠，在於管理人的可靠。尼希米是神忠心的僕人，但人的精力總是有限的，他和跟隨的人，夜間睡覺都不脫衣服，已經堅持了相當的時間，至少有五十二天(參尼六15)，不能無限期的延展下去。尼希米知道，仇敵的多次破壞，並沒有成功，決不會停止，為長久之計，有必要揀選領袖，組成防衛系統。接下來影片內容是《尼希米記》七章及十一章，講述的是尼希米被神感動，要按家譜計算被擄歸回之人。有效治理耶路撒冷之內與之外的居民。我們一起先來聽聽陳老師的主題式分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】採每日逐章進度，我們單單來看《尼希米記》七章。從尼希米記前六章我們讀到，尼希米回到耶路撒冷，帶領歸回的猶大百姓重建耶路撒冷的城牆。 敵人百般阻撓，他們嘲笑、藐視、威脅、恐嚇、攻擊修建城牆的尼希米和猶大百姓。 但是神施恩的手幫助猶大人，他們一手作工，一手拿兵器，五十二天就完成了城牆的修造。城牆修建完後，尼希米怎樣能把神家事奉的立體化建立起來?以下我們就先來看《尼希米記》七章1-73節的經文：
尼希米記 七章
1.城牆修完，我安了門扇，守門的、歌唱的，和利未人都已派定。
2.我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。
3.我吩咐他們說：等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門；人尚看守的時候就要關門上閂；也當派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋對面之處。
4.城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。
5.我的神感動我心，招聚貴冑、官長，和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人的家譜，其上寫著：
6.巴比倫王尼布甲尼撒從前擄去猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。
7.他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、拉米、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯毘列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回來的。
8.以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名；
9.示法提雅的子孫三百七十二名；
10.亞拉的子孫六百五十二名；
11.巴哈摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十八名；
12.以攔的子孫一千二百五十四名；
13.薩土的子孫八百四十五名；
14.薩改的子孫七百六十名；
15.賓內的子孫六百四十八名；
16.比拜的子孫六百二十八名；
17.押甲的子孫二千三百二十二名；
18.亞多尼幹的子孫六百六十七名；
19.比革瓦伊的子孫二千六十七名；
20.亞丁的子孫六百五十五名；
21.亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名；
22.哈順的子孫三百二十八名；
23.比賽的子孫三百二十四名；
24.哈拉的子孫一百一十二名；
25.基遍人九十五名；
26.伯利恆人和尼陀法人共一百八十八名；
27.亞拿突人一百二十八名；
28.伯亞斯瑪弗人四十二名；
29.基列耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名；
30.拉瑪人和迦巴人共六百二十一名；
31.默瑪人一百二十二名；
32.伯特利人和艾人共一百二十三名；
33.別的尼波人五十二名；
34.別的以攔子孫一千二百五十四名；
35.哈琳的子孫三百二十名；
36.耶利哥人三百四十五名；
37.羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；
38.西拿人三千九百三十名。
39.祭司：耶書亞家，耶大雅的子孫九百七十三名；
40.音麥的子孫一千零五十二名；
41.巴施戶珥的子孫一千二百四十七名；
42.哈琳的子孫一千零一十七名。
43.利未人：何達威的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。
44.唱的：亞薩的子孫一百四十八名。
45.守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十八名。
46.尼提寧（就是殿役)：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、
47.基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、
48.利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、薩買的子孫、
49.哈難的子孫、吉德的子孫、迦哈的子孫、
50.利亞雅的子孫、利汛的子孫、尼哥大的子孫、
51.迦散的子孫、烏撒的子孫、巴西亞的子孫、
52.比賽的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、
53.巴卜的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、
54.巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、
55.巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、
56.尼細亞的子孫、哈提法的子孫。
57.所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、
58.雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、
59.示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列哈斯巴音的子孫、亞們的子孫。
60.尼提寧和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。
61.從特米拉、特哈薩、基綠、亞頓、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜係是以色列人不是；
62.他們是第萊雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百四十二名。
63.祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。
64.這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。
65.省長對他們說：不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起。
66.會眾共有四萬二千三百六十名。
67.此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。
68.他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹，
69.駱駝四百三十五隻，驢子六千七百二十匹。
70.有些族長為工程捐助。省長捐入庫中的金子一千達利克，碗五十個，祭司的禮服五百三十件。
71.又有族長捐入工程庫的金子二萬達利克，銀子二千二百彌拿。
72.其餘百姓所捐的金子二萬達利克，銀子二千彌拿，祭司的禮服六十七件。
73.於是祭司、利未人、守門的、歌唱的、民中的一些人、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裡。
《尼希米記》七章的前4節講述在城牆修造完成之後的後續工作；後面第5節到第73節講述尼希米遇到的新問題和神感動他的解決辦法。我們略做以下分述：
一.派定人員繼續持守(尼七1-4)
「安了門扇」(尼七1)，原文是複數，指所有城門的門扇都安好了。 「守門的、歌唱的和利未人」(尼七1)，其實守門的，歌唱的也是利未人，尼希米選利未人守門，其理由有兩點:
1.當時，祭司和利未人佔耶路撒冷人口的一半左右;
2.利未人一直認真完成守殿門的任務。
「哈拿尼」(尼七2)可能是尼希米的親兄弟或親戚，就是當初把耶路撒冷的壞消息帶給尼希米的人(參尼一2)，後來被尼希米委派管理耶路撒冷。 「營樓」(尼七2)，可能指「屬殿營樓」(參尼二8)，也就是「哈楠業樓」(參尼三1)。 「宰官」(尼七2)，原文是〝管理人、領袖〞。 「哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人」(尼七2)，當一些糊塗人與仇敵還割捨不斷的時候(參尼六17-19)，耶路撒冷尤其需要有這樣「忠信、敬畏神」的人來看守。古代的城門通常在日出開啟，現在要等到「太陽上升」(尼七3)，是為了防備敵人拂曉襲擊。 「人尚看守的時候」(尼七3)，指在日落之前。城門晚開早關，說明仇敵在周圍虎視眈眈，但許多糊塗人卻因為屬地感情的捆綁，還在「說多比雅的善行」(參尼六19)。尼希米不但安排人看守城門，也「派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋對面之處」(尼七3)。 「民卻稀少」(尼七4)尼希米回歸之前，耶路撒冷遭大難(參尼一3)，居民可能因此逃到其他地方避難。 「房屋還沒有建造」(尼七4)，「房屋」指百姓的居所，城牆內需有居民住宅和市場等基礎設施，使得城牆能夠在長時間圍困的情況下維持生活和戰鬥能力。防禦維持城邑上，最重要的不是城門或城牆，乃是百姓。
即使城牆已經建好，尼希米還是很謹慎小心，除了怕敵人來襲，也擔心有人背叛，畢竟承接上文(參尼六17-19)還是有許多人和敵人有非常特別的關係。我們常常在完成一件事情後就鬆懈下來，但是這裡提醒我們要像尼希米一樣得繼續持守，因為得勝的過程是要不斷的勝過。
二.歸回之人的名單與事奉 (尼七5-73)
第一次歸回在主前536年，是所羅巴伯帶領的歸回；第二次歸回在主前457年，是以斯拉的歸回；第三次歸回在主前443年，是尼希米的歸回。第一次與第二次的歸回相隔約八十年；第二次與第三次的歸回相隔約十四年；而第一次與第三次的歸回相隔約九十二年。這是九十二年前第一次回歸的家譜，神感動尼希米招聚貴冑找出這個家譜，計算耶路撒冷的人數，住在各地的人數，整個猶大省的人數。
1.歸回的族長領袖 (尼七5-7)
「第一次上來之人的家譜」(尼七5)，就是九十多年前第一批跟隨所羅巴伯回歸百姓的名單，與以斯拉的歸回名單大同小異(參拉二1-70)，但尼希米卻幾乎重抄了一遍(尼七6-73)。因為神「感動」(尼七5)他的心，在安排百姓進住耶路撒冷的時候，「要照家譜計算」(尼七5)，顯明神恢復的原則。這裡沒有數算第二、三批回歸百姓的名單，可能因為他們最近剛回歸不久，家譜比較清楚。
2.歸回的平民百姓(尼七8-38)
這裡《以斯拉記》二章的數字，與《尼希米記》七章不吻合，對比兩份名單裡有十四處歧異，我們如何能解釋這個問題？兩位編者在不同環境寫成這兩份名單；以斯拉記的名單寫成於巴比倫，尼希米的名單則在耶路撒冷的城牆建成後，才寫成於猶大。既然寫成時間有一段差距，在這段期間可能有人去世，又或是基於其他因素，使兩段名單出現了歧異，可能後來重新數點、做了校正。
這裡所記的城市都在耶路撒冷十五公里以內，沒有任何一個城市在伯利恆以南，正應了耶利米的預言「南方的城盡都關閉」(參耶十三19)。名單以家族劃分 (尼七8-24)，非指個人；名單以城鎮家鄉來劃分(尼七25-38)，可能是因為找不到他們的祖先，所以用地名來算人數。
3.歸回的祭司、利未人、唱歌的、守門的 (尼七39-45)
「耶書亞」(尼七39)曾參與建造聖殿與建祭壇(參拉三2)。 「巴施戶珥」(尼七41)是埃及人的名字，回歸的子孫住在耶路撒冷(參尼十一12)。回歸的祭司人數是4289 人，平均每十個人就有一人是祭司，因此聖殿的敬拜活動能夠順利地迅速恢復。
4.歸回的殿役與所羅門僕人的後裔 (尼七46-60)
「尼提寧」(尼七46)為基遍人的後裔(參書九3-27)。 「殿役」(尼七46)指大衛賜給利未人的雜役(參拉八20)，很可能是戰俘以及外邦人。 「所羅門僕人」(尼七57)指所羅門時代命令服苦役的奴隸。指當年居於以色列境內為奴僕，未被所羅門王滅絕的亞摩利人，耶布斯人等外邦人。回歸的殿役相對少，可能所負責的職務較低下，可能在被擄的日子，社會地位已提升，因此不願回猶大做低層人士。
5.宗族譜係不明的人與祭司(尼七61-65)
「從特米拉、特哈薩、基綠、亞頓、音麥上來的」(尼七61)，巴比倫征服猶大之後，把擄來的人安置在這些米所波大米的城鎮。這些地方的人可能是入猶太教的外邦人，也可能是與外邦人通婚的猶太人。 「基列人巴西萊」(尼七63)，大衛逃避押沙龍時，巴西萊曾送食物給大衛與其臣僕，後來婉拒大衛的好意，不肯進耶路撒冷。大衛就與他立約，臨終前還叮嚀所羅門要恩待巴西萊的後代(參王上二7)。 「至聖的物」(尼七65)，指奉獻給神的肉，屬獻祭的一部分，只有真正的祭司才可以吃。 「烏陵與土明」(尼七65)，「烏陵」意義為〝咒詛〞，「土明」意義為〝完整〞。這兩個東西是放在〝決斷的胸牌〞裡，〝決斷的胸牌〞又放在以弗得的帶子上(參出廿八15-30)。這兩樣東西是用來斷定〝是〞或〝否〞，但後來就失傳了。由此可見家譜是猶太人非常重視的東西，因為這可以證明他們是亞伯拉罕的後裔，也是神的子民。
6.回歸總人數(尼七66-69)
「會眾共有四萬二千三百六十名」(尼七66)，這裡會眾的總數相同(參拉二64)，但「歌唱的男女」(尼七67)的數目有出入，可能後來重新數點、做了校正。 「他們的僕婢」(尼七67)，此處顯出歸回的人相當富有，擁有七千多名僕婢。
7.奉獻記錄與結論(尼七70-73)
「達利克」(尼七70)金幣名，約8.5公克重。 「彌拿」(尼七71)大約等於500公克重。奉獻記錄不同之處其中最大差異在於〝黃金總數〞，《以斯拉記》計有500 公斤(參拉二69)，《尼希米記》則總數換算計為344 公斤(尼七70-72)，有學者認為如果把「碗五十個」(尼希米記》(尼七70)概的金庫加約，黃金計有1604公斤，兩者就有約。
《以斯拉記》和《尼希米記》一再羅列第一批回歸百姓的名單，顯示在神的心中非常重要。今天，經文要告訴我們的是，我們雖然軟弱，神仍然看我們為寶貴。主愛每一個耶穌的寶血所贖回來的，我們的名字已經被神記錄在祂的紀念冊上。甚願常常思想神對我們的愛，順從神的感動，回到屬靈的家，回到教會的服事中，與肢體家人一起建造我們的屬靈生命。我們會驕傲，會苦毒，會不饒恕，會說謊，會嫉妒，會紛爭，會自私，會消滅聖靈在我們心裡的感動。我們承認我們常常犯罪得罪了神！感謝神仍然愛我們！求主幫助我們，在5786年起跟隨肢體家人，一起來建造我們的屬靈生命，讓我們更多愛神！更多敬拜神！阿們！我們明天繼續，以馬內利
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日日以神的道為行為的準章
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