神讓我們看見約西亞徹底潔淨了應許之地，卻無法潔淨百姓的心。先知耶利米為他的死作輓歌，唱歌的人在被擄歸回後仍然紀念他。
歷代誌下-約西亞與一場不該打的仗(補35)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《歷代誌下》即將進入尾聲，這章聖經真令人有一種十分矛盾的感覺，一方面它記載了神的選民如何在約西亞王的領導下，享受許久未曾經歷過那種與神親近的歡樂；可是，就在這種興奮之情還未曾減退時，我們卻看見約西亞王因為個人的愚昧，而招致本來可以避免的死亡，一代明君就這樣離他的百姓而去，真教人聞者心酸、聽者流淚！考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌下》卅五章1-27節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《歷代誌下》35章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《歷代誌下》卅五章，繼續記述約西亞在位時的善行，詳細記錄了他作王十八年(參王下廿三23)，即他二十六歲時，帶領百姓在耶路撒冷守逾越節的情形。令人遺憾的就是約西亞跟埃及王尼哥打了一場不該打的仗，不幸陣亡，令人惋惜和哀痛。我們再來看《歷代誌下》卅五章1-27節的經文：
歷代誌下 咫五章
1.約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節。正月十四日，就宰了逾越節的羔羊。
2.王分派祭司各盡其職，又勉勵他們辦耶和華殿中的事；
3.又對那歸耶和華為聖、教訓以色列人的利未人說：你們將聖約櫃安放在以色列王大衛兒子所羅門建造的殿裡，不必再用肩扛抬。現在要事奉耶和華－你們的神，服事祂的百姓以色列。
4.你們應當按著宗族，照著班次，遵以色列王大衛和他兒子所羅門所寫的，自己預備。
5.要按著你們的弟兄，這民宗族的班次，站在聖所，每班中要利未宗族的幾個人。
6.你要宰逾越節的羊羔，潔淨自己，為你們的弟兄預備了，好遵守耶和華藉摩西所吩咐的話。
7.約西亞從群畜中賜給在那裡所有的人民，綿羊羔和山羊羔三萬隻，牛三千隻，作逾越節的祭物；這都是出自王的產業中。
8.約西亞的眾首領也樂意將犧牲給百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亞、耶歇將羊羔二千六百隻，牛三百隻，給祭司作逾越節的祭物。
9.利未人的族長歌楠雅和他兩個兄弟示瑪雅、拿坦業，與哈沙比雅、耶利、約撒拔將羊羔五千隻，牛五百隻，給利未人作逾越節的祭物。
10.這樣，供獻的事齊備了。祭司站在自己的地方，利未人按著班次站立，都是照王所吩咐的。
11.利未人宰了逾越節的羊羔，祭司從他們手中接過血來灑在壇上；利未人剝皮，
12.將燔祭搬來，按著宗族的班次分給眾民，好照摩西書上所寫的，獻給耶和華；獻牛也是這樣。
13.他們按著常例，用火烤逾越節的羔羊。別的聖物用鍋，用釜，用罐子煮了，速速地送給眾民。
14.然後為自己和祭司預備祭物；因為祭司亞倫的子孫獻燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人為自己和祭司亞倫的子孫，預備祭物。
15.歌唱的亞薩之子孫，照著大衛、亞薩、希幔，和王的先見耶杜頓所吩咐的，站在自己的地位上。守門的看守各門，不用離開他們的職事，因為他們的弟兄利未人給他們預備祭物。
16.當日，供奉耶和華的事齊備了，就照約西亞王的吩咐守逾越節，獻燔祭在耶和華的壇上。
17.當時在耶路撒冷的以色列人守逾越節，又守除酵節七日。
18.自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。
19.這逾越節是約西亞作王十八年守的。
20.這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施；約西亞出去抵擋他。
21.他差遣使者來見約西亞，說：猶大王啊，我與你何干﹖我今天來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且神吩咐我速行，你不要幹預神的事，免得他毀滅你，因為神是與我同在。
22.約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。
23.弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：我受了重傷，你拉我出陣吧！
24.他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓裡。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀。
25.耶利米為約西亞作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼約西亞，直到今日；而且在以色列中成了定例。這歌載在哀歌書上。
26.約西亞其餘的事和他遵行耶和華律法所記而行的善事，
27.並且他自始至終所行的，都寫在以色列和猶大列王記上。
約西亞值得注意的地方，是他年紀尚輕時便開始為神大發熱心，並且要重建敬拜耶和華的事奉。他革新的範圍甚至比希西家所做的更大，連拿弗他利、西緬地區、以法蓮和瑪拿西地區已滅的北國都包含在內。我們略做以下分述：
一.約西亞的復興改革 (代下卅五1-19)
約西亞王守逾越節的事件。與之並行的《列王記下》對這次的逾越節只作了非常簡單的記述(參王下廿三21-23)，但是本文記錄得非常細緻。 《列王記下》從先知的角度強調了〝偶像崇拜〞的罪愆，而本書則從祭司的角度強調了〝逾越節〞的祭祀。
1.過節前的預備 (代下卅五1-9)
「正月」(代下卅五1)，猶太曆的一月，逾越節依傳統規定的月分舉行，相當於陽曆三至四月。有關事奉是由王指派，而主要由利未人去執行。約西亞特別勉勵祭司「辦耶和華殿中的事」(代下卅五2)，又吩咐利未人恢復大衛和所羅門所定的規矩(代下卅五3-5)，連讓誰「宰逾越節的羔羊」(代下卅五6)都事無巨細地安排了。約櫃可能在瑪拿西執政期間被祭司移走的，以避免被殿中的偶像污染(參代下卅三7)。現在被重新安置在聖殿裡，「不必再用肩扛抬」(代下卅五3)。這顯示當時聖殿的事奉已經荒廢，也證明約西亞確實是「盡心盡性地順從耶和華」(參代下卅四31)。
「作逾越節的祭物；這都是出自王的產業中」(代下卅五7)，約西亞把自己的所有物作為逾越節祭物奉獻出來，其原因很可能是沒有帶祭物參加逾越節的人很多。律法規定，每個家庭必須自己或和鄰居一起預備逾越節的羔羊(參出十二3-4)，但約西亞和百姓的領袖們卻慷慨地把祭物賜給所有的人民(代下卅五7-9)，幫助全民都能一起來守節。因為希西家以後近60年的時間裡人們根本沒有守逾越節，而且當時猶大全地偶像崇拜肆虐，百姓自然也不關心逾越節的規定，沒有準備祭物就參加了逾越節的儀式。 「給利未人作逾越節的祭物」(代下卅五7)，約西亞負擔人民的食物，祭司領袖負責祭司群的食物，利未族長負責利未人的食物，可以想見整個群體都是歡樂享受的，即使貧窮也能一起過節。
2.節日的獻祭 (代下卅五10-15)
詳細說明整個事奉的流程，司鐸與利未人先滿足百姓的需求，然後互相幫忙處理服事人員的需求。眾人同心協力完成逾越節的祭典。律法規定，每個家庭必須自己宰殺逾越節的羊羔(參出十二6)，但希西家守逾越節時，由於聖殿長期荒廢，「會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔」(參代下三十17)。現在，聖殿再次長期荒廢，約西亞可能估計有許多百姓〝尚未自潔〞，所以特地安排「利未人宰了逾越節的羊羔」(代下卅五11)。
「不用離開他們的職事，因為他們的弟兄利未人給他們預備祭物」(代下卅五15)，約西亞如此細心周到地安排，證明他確實是「盡心盡性地順從耶和華」(參代下卅四31)。但這也顯明了百姓可悲的屬靈光景，正如先知西番雅所責備的，他們是「 不知羞恥的國民」(參番二1)。
3.集體奉行逾越節 (代下卅五16-19)
雖然約西亞迴轉得如此徹底、影響力如此之大，卻仍然不能帶起百姓真實的復興，大部分百姓只是「照約西亞王的吩咐守逾越節」(代下卅五16)，心裡並沒有屬靈的實際。用「在耶路撒冷的以色列人」(代下卅五17)而不用〝猶大人〞，表明此時的猶大人是作者心目中的真以色列人。 「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過」(代下卅五18)，先知撒母耳為士師的最後一位，以色列人的第一位王掃羅為他所膏立，意指進入君王時期開始。約西亞主持的逾越節慶典，比希西家的更盛大(參代下三十26)。比起希西家王的逾越節，約西亞的逾越節籌備更完整，在正確的時間辦理，也沒有因為匆促、陌生而導致不潔淨，幹犯神的狀況(參代下三十18)。
根據發現的律法書的規定，進行逾越節儀式的猶大百姓應該以此為契機悔改過去王政時代的過失。即透過這次的盛典感受神與他們在一起的喜悅，並存有新的盼望。但約西亞所守的逾越節，雖然比大衛、所羅門和希西家時期的更加盛大，但這只是表面的熱鬧。因為只有約西亞和各族領袖在推動，大部分百姓都是在湊熱鬧，並沒有裡面敬畏神、敬拜神的實際，所以也沒有希西家年間的大喜樂(參代下三十23-26)。
二.迦基米施戰役的不幸收場 (代下卅五20-27)
由約西亞在位第十八年直到他去世年間，作者對他再無記述，因為前章已聲言他一生忠心跟從神(參代下卅四33)。不過，在結束約西亞生平的記錄前，作者還交代他不幸的死亡，按本書的因果神學觀點，那也許意味著神的刑罰。
1.不要幹預神的事 (代下卅五20-24)
「這事以後」(代下卅五20)，指約西亞十八年的逾越節之後十三年，即主前609年。 「埃及王尼哥」(代下卅五20)，指埃及第二十六王朝法老尼哥二世(Necho II，主前610-595年在位)。他「要攻擊靠近幼發拉底河的迦基米施」(代下卅五20)，是前往迦基米施幫助亞述、抵抗巴比倫。 「約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話」(代下卅五22)，神的信息可能以人所想不到的方式臨到，神會藉法老之口說話，也會對外邦君王說話(參創十二17-20;創二十3-7但四二十四）。約西亞在戰場上說「我受了重傷，你拉我出陣吧」(代下卅五23)，拒絕神的命令而執意作戰的約西亞的行為讓我們聯想到了亞哈和約沙法結盟與亞蘭作戰的情形。若聽神的話，即使是巴比倫的勢力，神也有恩典阻擋它。由此我們可以確認無視神的照顧的人必然不能存活(參王上廿二29-36)。
約西亞離開戰場上用的戰車，「上了次車」(代下卅五24)，「次車」指另外備有平常所用較輕的座駕。 「送他到耶路撒冷，他就死了」(代下咫五24)，此處所載與《列王紀》稍有不同，《列王紀》記錄他死在米吉多，而《歷代誌》則略去這點；大概《歷代誌》的作者認為好的君王應該死於耶路撒冷城。因為這次的戰爭，其實就是猶大滅亡的前奏。猶大在這場戰爭中慘敗後，埃及代替亞述統治了猶大，事實上猶大從此喪失了國權。後來猶大王約哈斯被法老尼哥所廢，以利雅敬也被迫改名(參王下廿三33-34)。
2.耶利米為約西亞作哀歌(代下卅五25-27)
「耶利米為約西亞作哀歌」(代下卅五25)，這冊哀歌已散佚，由於《耶利米哀歌》中未提約西亞，自非同一書卷。 「善事」(代下卅五26)原文是〝忠誠〞。世人以為所有的宗教都是教人行善，但神百姓所行的「善事」，並不是根據人的標準，而是忠誠地「遵著耶和華律法上所記而行的善事」(代下卅五26)。
神也讓我們看到，約西亞徹底潔淨了應許之地，卻無法潔淨百姓的心。連猶大諸王中最敬虔的希西家王和約西亞王，都不能帶起百姓真正的復興，因為亞當的後裔已經「死在過犯罪惡之中」(參弗二1)，完全喪失了倚靠改革、改良而復興的能力。但神是拯救的神，祂必要復興國度(參結卅七21-28)。神讓我們看清這一切，是要讓我們對自己徹底絕望，轉而信服、接受神的救贖之路。
先知耶利米為約西亞的死作輓歌，唱歌的人在被擄歸回後仍然紀念他。約西亞一生都按著耶和華的律法而行，聖經永遠記載他對神的忠心。求神幫助我們不看環境的限制，在跟隨神的道路上，認真地遵行神的旨意和命令，在建造教會的事上甘心樂意地奉獻，為主所用。讓我們凡事都來求問﹑查驗是否出於神，而不是憑著自己的判斷和血氣而行。求神興起更多的屬靈領袖和敬虔的子民，願神的復興降臨全地。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
