「安息之所」原文是“安息的地方”，就是指圣殿。神的约柜进入「安息之所」，神的百姓才能在「安息之所」寻得安息。
历代志下-圣所─敬拜神的中心
出處：好消息TV 主講人：賴老師
谈到敬拜，可能大多数基督徒第一个想到就是唱诗歌。事实上，圣经中有关敬拜的教导非常深入，而且范围也非常宽广。“敬拜”不是一种形式，而是我们的生活。让我们在祷告中经历圣灵的更新、在灵修中经历真理的更新、在团契中经历情感的更新，期盼我们敬拜的生命能够蒙上帝悦纳！接下来视频内容不完全是《历代志下》六章至九章，讲述有关“敬拜神的中心-圣所”，我们一起先来听听赖老师的主题式分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《历代志下》六章。本章是所罗门献殿的赞美和祈祷，与《列王纪上》八章大部分相似，尤其所罗门献殿的祷告文，经常用在职场或居所献殿时宣读。前面一章最后讲到「耶和华的荣光充满了神的殿」(参代下五14)，现在神已经居住在衪的殿中，所罗门就以赞美和祷告来回应。以下我们就先来看《历代志下》六章1-42节的经文：
歷代誌下 六章
1.那时，所罗门说：耶和华曾说他必住在幽暗之处。
2.但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。
3.王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。
4.所罗门说：耶和华─以色列的神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。
5.他说：自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；
6.但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。
7.所罗门说：我父大卫曾立意要为耶和华─以色列神的名建殿，
8.耶和华却对我父大卫说：你立意要为我的名建殿，这意思甚好；
9.只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。
10.现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华─以色列神的名建造了殿。
11.我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。
12.所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，
13.（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中)就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，
14.说：耶和华─以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；
15.向你仆人─我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
16.耶和华─以色列的神啊，你所应许你仆人─我父大卫的话说：你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。
17.耶和华─以色列的神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。
18.神果真与世人同住在地上吗﹖看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢﹖
19.惟求耶和华─我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。
20.愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。
21.你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。
22.人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，
23.求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。
24.你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，
25.求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。
26.你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，
27.求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
28.国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，
29.你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，
30.求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心)，
31.使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。
32.论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，
33.求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
34.你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，
35.求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
36.你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人)，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；
37.他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了；
38.他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，
39.求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。
40.我的神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
41.耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐。
42.耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。
我们的神是听祷告的神，但祂不是我们的仆人，在听我们对祂指示什么?我们应当存着谦卑的心到神面前祷告，求神帮助我们一生一世敬畏祂，遵行祂的道。我们略做以下分述：
一.耶和华的约 (代下六1-11)
这一段与《列王纪》相同(参王上八12-21)，所罗门王说明上帝信守大卫之约，所以圣殿可以完成，他可以接续大卫作王。
1.神与人同在的记号 (代下六1-2)
「祂必住在幽暗之处」(代下六1)，也可译为“祂必住在浓云之中”，因为此时「耶和华的殿有云充满」(参代下五13)。神并不住在受造物中，祂创造了万物，却不受万物限制。「浓云之中」、「幽暗」(参出二十21;申五22;诗九七2)都是比喻神的隐秘和崇高。「但我已经建造殿宇作祢的居所」(代下六2)，意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。「为祢永远的住处」(代下六2)，既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。而在神的旨意中，神确实要得着一个永远的住处，永远「与人同住」(参启廿一3)。虽然道成肉身的神惟有耶稣，但圣殿无疑是一个明确的记号，表明神以祂的全部存在，致力于与祂的子民同在。
2.说明建立圣殿的原由 (代下六3-11)
「他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了」(代下六4)，所罗门认识到，圣殿是神计划的实现，而非大卫或所罗门自己的计划。大卫和所罗门是神使用的工具，但这项工作是属于神的。「你立意要为我的名建殿，这意思甚好」(代下六8)，显示上帝认为大卫想要为祂建立圣殿的心意是好的，祂虽然没答应让大卫建立圣殿，却仍然悦纳大卫的心意。我们能了解当我们乐意奉献时，即使上帝不收或不用收我们的奉献，祂也会赞赏悦纳的。尤其是称谢神的作为，这也是神对子民的见证与祝福！
在所罗门向百姓的致辞中，虽然承认建造圣殿是「耶和华成就了祂所应许的话」(代下六10)，但也说「我将约柜安置在其中」(代下六11)。他在事奉大有成就的同时，心里的「我」也渐渐增长。因此，凡是出于「我」的事奉，神一概看不上。
二.所罗门的献殿祷告文 (代下六12-42)
这一段与《列王纪》相同(参王上八22-53)，所罗门为着行“献殿之礼”，特别制造了一个「铜坛」(参代下四1)，放在殿前院中。这时他就走上铜坛去，当着以色列会众跪下。所罗门就向天举手，作献殿的祷告。
1.谦卑在神面前 (代下六12-14)
他先是「站在耶和华的坛前」(代下六12)向百姓致辞，然后「当着以色列的会众跪下，向天举手」(代下六13)。「在耶和华的坛前」是一个正确的地位，所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。「慈爱」(代下六14)可译为“不变的爱”，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。「祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱」(代下六14)，这句话提醒被掳回归的百姓，也提醒今天的每一位信徒：无论我们曾经怎样不忠、失败或跌倒，只要尽心行在神面前，神一定会不离不弃，因为祂是向我们「守约施慈爱」的神。
2.信守应许的神 (代下六15-17)
「向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了」(代下六15)，首先，所罗门向神献上感谢与颂赞，赞美祂信守过去的应许。「遵守我的律法」(代下六16)，更明确地说明什么是「谨慎自己的行为」(代下六16)。神要大卫的子孙「像你在我面前所行的一样」(代下六16)，并不是指像大卫一样为神建殿，而是像大卫那样谨守神的律法；不是效法宗教的仪式，而是效法敬虔的实际。再三强调「求祢成就向祢仆人大卫所应许的话」(代下六17)，是求神继续应验「我必坚定他的国位直到永远」(参代上十七12)的应许，这样的祷告紧紧抓住神的应许。仅仅因为神应许了，并不意味着我们就已经拥有。根据神的应许，我们通过这样有信心的祷告，就能得着。如果我们不凭信心去得，神的应许就无人认领。
3.寻求神的人得蒙垂听 (代下六18-21)
「何况我所建的这殿呢」(代下六18)，虽然圣殿里有神特别的同在，但他实在伟大，他的存在绝不会仅限于圣殿中。所罗门知道，创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里；他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许。「祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候」(代下六21)，所罗门求神，当王和百姓从圣殿向神祈祷的时候，愿神侧耳垂听他们的祈祷。犹太人照字面解释「向此处祈祷」，祷告时都面朝耶路撒冷(参但六10)。但向着圣殿祷告、来到圣殿祷告，都代表“回转归向神”，而不是使祷告灵验的宗教仪式。「垂听而赦免」(代下六21)，这是神的权能，所罗门知道以色列所需最重要之事，就是神的赦免。这是以色列所能期望得到的，是神对其祈祷所能给予的最大应允。
4.在圣殿所起的誓 (代下六22-23)
「他来到这殿，在祢的坛前起誓」(代下六22)，圣殿的场地被用作验证和批准誓言的地方。当一场争端发展到双方各执一词的地步时，所罗门祈求圣殿能成为一个合适的起誓之地。「求祢从天上垂听，判断祢的仆人」(代下六23)，「判断祢的仆人」英译原文是“采取行动判断祢的仆人”。所罗门祈求那位能看见人所不能看见之事、知道人内心隐秘的神，从天上执行在圣殿所起的誓言。因此，所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地。因为神「所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」(参申卅二4)。
5.求神垂听百姓所求 (代下六24-31)
所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家(代下六24-25)。因为神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」(参利廿六44)。
所罗门王的第三个祈求(代下六26-27)，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」(参申十一16)，求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」(代下六27)，重新降下时雨(代下六27)。神的百姓因「我们有律法」(参约十九7)而自豪，他们的问题不是不知道「当行的善道」，而是不肯「离开他们的罪」(代下六26)。
所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓(代下六28-31)，好让他们一生一世敬畏神，因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」(参诗一三十4)。「自觉灾祸甚苦」(代下六29)原文是“各人知道他的灾难和他的痛苦”，意思是知道这灾难和痛苦是神的惩罚，因为这里所列出的「灾祸疾病」(代下六28)，都是申命记中所记载的背约咒诅(参申廿八22､35､38､42)。百姓若经历了这些灾难，就应当知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。以色列人的传统是在祷告的时候「举手」(代下六29)，而不是在唱歌赞美的时候「举手」。圣经中的「举手」，都是指祷告(参出十七11)、祝福(参利九22)或起誓(参申卅二40)，而不是指唱歌赞美。「遵行祢的道」(代下六31)，认罪需要悔改，悔改的必然是遵行主的律例典章。我们认罪悔改，而神以良善对待我们，是出于祂的恩典，而非祂的公义。
6.求神垂听外邦人的祷告 (代下六32-33)
所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名(代下六32-33)，「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」(参诗六七2)。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」(参徒十一18)。这个祷告表达了神悦纳外邦人的心意，遥指将来的教会，显明了圣殿所预表的实质。
7.全民争战时﹑被掳时的祷告 (代下六34-39)
所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜(代下六34-35)，「因为争战的胜败全在乎耶和华」(参撒上十七47)。「使他们得胜」(代下六35)，原文是“采取行动进行正义审判”。实际的意思当然也是「使他们得胜」。
所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤(代下六36-39)。因为神曾经应许「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你」(参申三十2-3)。所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为「世上没有不犯罪的人」(代下六36)；也不是因为百姓的悔改或祷告(代下六37-38)，因为人常常在罪中而不自知；而是根据神的应许「因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的」(参王上八51)。「想起罪来」(代下六37)，原文有两个“回转”，用以加强语气。「为他们伸冤」(代下六37)，原文与「使他们得胜」相同，意思是“采取行动进行审判”。
不管我们的光景如何，神依旧关怀我们；祂要我们向祂祷告、悔改归向祂。请切记，在你祷告的时候，神会垂听你的祈祷。不要因为环境如何限制就怀疑神的关怀。因此，以上所罗门他在神面前的七个祈求(代下六22-39)，都是根据神的应许，不是依仗自己建殿的功劳。
8.献殿祷告的结语 (代下六40-42)
所罗门之所以敢求神「睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告」(代下六40)，不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神信守大卫之约，「记念向祢仆人大卫所施的慈爱」(代下六42)。「安息之所」(代下六41)，原文是“安息的地方”，就是指圣殿。神的约柜进入「安息之所」，神的百姓才能在「安息之所」寻得安息；信徒的心中若要有平安，首先要让基督在里面掌权，好「叫基督的平安在你们心里作主」(参西三15)。「受膏者」(代下六42)的希伯来文就是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。虽然本书最初的读者还在波斯帝国的统治之下，但圣灵却在他们心中重新点燃了「弥赛亚」的盼望，因为神必记念祂向「大卫所施的慈爱」。
所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(参太六33)。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。求主赐给我们一个谦卑的心来到神面前祷告，求主帮助我们一生一世敬畏神，遵行神的道。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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