神藉著運約櫃的失敗，讓大衛更深地認識神，因此不敢再用人的熱心去替神作主，不但「求問神」，而且「按定例求問」。
歷代誌上–大衛首次運送約櫃 (補13)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《歷代誌上》十三章至十六章詳細說明大衛作了以色列王以後，第一件事便是照顧耶和華的約櫃，預備為神建殿。在前一章最後兩節的加冕宴會中(參代上十二39-40)，完全沒有敬拜的意味，而本章則刻意用敬拜的專用名詞「以色列全會眾」(代上十三2)來代替政治性的「以色列眾人」(參代上十一4)，代表國度從政治的復興轉向屬靈的復興。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌上》十三章1-14節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《列王紀.下》13章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
大衛已經是以色列的王，如果只是為了搬運約櫃，用不著與「一切首領商議」(代上十三1)。但大衛知道，約櫃是神與百姓關係的見證，神的百姓只有同心接回約櫃、順服在聖約的管理之下，才能與神恢復正常的關係。在《歷代誌》裡，當君王與眾民「商議」的時候，通常都是為了同心尋求神。我們要來看《歷代誌上》十三章1-14節的經文：
歷代誌上 十三章
1.大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。
2.大衛對以色列全會眾說：你們若以為美，見這事是出於耶和華─我們的神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裡來聚集。
3.我們要把神的約櫃運到我們這裡來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。
4.全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。
5.於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將神的約櫃運來。
6.大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華神留名的約櫃。
7.他們將神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上。烏撒和亞希約趕車。
8.大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。
9.到了基頓【撒下六章六節作拿艮】的禾場；因為牛失前蹄【或作驚跳】，烏撒就伸手扶住約櫃。
10.耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在神面前。
11.大衛因耶和華擊殺【原文作闖殺】烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毘列斯烏撒，直到今日。
12.那日，大衛懼怕神，說：神的約櫃怎可運到我這裡來﹖
13.於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。
14.神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。
《歷代誌》作者重新安排記載的順序，理論上把約櫃運到耶路撒冷應該是在大衛擊敗非利士人之後(參代上十四章)，但《歷代誌》作者在記錄大衛作王之後，就立刻記錄大衛思考要將約櫃運入耶路撒冷。我們略做以下分述：
一.進行運約櫃的行動(代上十三1-8)
「大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議」(代上十三1)，值得注意的是，經文並沒有提及大衛求問耶和華。一群敬虔且心懷善意的人，因彼此商議卻未求問耶和華，很快就會犯下嚴重的錯誤。因此，大衛召集了全國的首領們商議，要帶領各支派同心歸向神(代上十三2)，將約櫃運到耶路撒冷(代上十三3)。 「約櫃」(代上十三3)是神與人立約的見證(參出廿五10-22)，是神同在的記號。約櫃被非利士人擄走回以後，一直留在基列·耶琳(參撒上七1)。掃羅王忽略了神，也就忽略了約櫃，不看重神的同在。 「這事在眾民眼中都看為好」(代上十三4)，大衛既然是王，當然可以自己決定一切。但是他卻採取「商議」的民主方式，透過對首領提議，讓全民都同意這件事情。將約櫃帶回，使其重新成為以色列人關注的核心，這個想法是好的；但他們運送約櫃的方式很快就會被證明是錯誤的。
「從埃及的西曷河，直到哈馬口」(代上十三5)，代表大衛統治下由南到北的以色列全境。 「基列‧耶琳」(代上十三5)是當時停放約櫃的地方(參撒七1)，位於耶路撒冷西北方約23公里。約櫃從非利士送回以後，被運到基列·耶琳的亞比拿達家(參撒上六21~七1-2)，到此時已經過了至少大約80年。按著律法，約櫃必須由利未人哥轄的子孫用槓抬(參民四15)，「只是不可摸聖物，免得他們死亡」(參民四15)。大衛或許不知道，但作為利未人的「烏撒和亞希約」(代上十三7)應該知道，但他們居然也忽略了神的律法，沒有提出正確的建議，成了失職的利未人。大衛尋求神的心是準確的，他用「新車」(代上十三7)運約櫃，是照著他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有準確的態度，還要有準確的方法。照人的方法去事奉，只能滿足人；只有照著神的方法去事奉，才能滿足神。 「在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱」(代上十三8)，從這個場合的重要性以及提到的所有樂器來看，這是一場相當盛大的活動。氣氛歡樂、激動人心且引人入勝。但問題是，這一切都不能討神喜悅，因為這一切都是對祂話語的悖逆。
二.神的管教與教導(代上十三9-14)
「到了基頓的禾場」(代上十三9)，在「禾場」，人們的操作是將禾捆收聚起來，透過揚場把糠秕從麥子中間分離出去。這次運送約櫃的活動中有很多“糠秕”，而神要在基頓的禾場上吹散這些“糠秕”。 「烏撒就伸手扶住約櫃」(代上十三9)，這是嚴格禁止的(參民四15)。烏撒這樣做，是「因為牛失前蹄」(代上十三9)，他擔心約櫃可能會從新車上掉下來摔在地上，他覺得自己扶住約櫃總比讓約櫃掉在地上好，「他就死在神面前」(代上十三10)。大衛「心裡愁煩」(代上十三11)，原文是〝怒火中燒、生氣〞，意思應該是〝生自己的氣〞。 「毘列斯‧烏撒」(代上十三11)的意思是〝烏撒的違背〞。我們常以為人若不「伸手扶住約櫃」，約櫃就要掉在地上了。但約櫃是神自己的見證，神若不允許，它絕不會掉下去；如果我們用不順服的方法來順服神、用不敬畏的態度來敬畏神、倚靠肉體來治死肉體，結果都不蒙悅納。
現在烏撒也被擊殺，大衛以為神不要約櫃進入耶路撒冷，因此「懼怕神」(代上十三12)，不敢再把神的同在(參代上十一9)看作理所當然。 「迦特」(代上十三13)可能指但支派境內的利未城市「迦特‧臨門」(參書廿一24-26)。 「迦特人俄別‧以東」(代上十三13)可能是利未人、哥轄族可拉的後裔（代上十五18､24)。他明明知道烏撒因扶約櫃而被擊殺，也看到大衛的「懼怕」，但還是歡迎約櫃到他家。因著祂對神同在的愛慕，「耶和華賜福給俄別‧以東的家和祂一切所有的」(代上十三14)。神先是用擊殺烏撒來教導大衛〝敬畏〞，然後用賜福俄別·以東全家來教大衛〝恩典〞，讓大衛明白，對神的愛心和熱心必鬚根據真理，這樣的事奉蒙神悅納的忠心事奉。
從本章來看，神實在是一位善於「教導」（撒下廿二35)的老師，祂藉著運約櫃的失敗，讓大衛更深地認識神，因此不敢再用人的熱心去替神作主，不但「求問神」(參代上十四10)，而且「按定例求問」(參代上十五13)。讓我們如同大衛說「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問」 (參詩廿七4)。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
